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前面一会，「初会世主虽问」，问了名号，「未有其答」，那个六品经里面并没有说名号。在这一会的开端这才说，说「此品答前所问」，「如来名号品」答前面的问。「使令生后信者之心」，这个「后信」就好比先觉后觉，先觉觉后觉；要帮助后人觉悟，要让后信者在这个地方建立信心。「令使信佛名身及智，普遍法界」。佛的智，利益遍法界虚空界的众生。佛的身，身是表演，做出完全与性德相应的好榜样，给法界一切众生去看，让他看了觉悟。佛的名，名号亦复如是，让一切众生听到这个名号，他就省悟过来了。
佛菩萨的名号不是随随便便建立的，「我喜欢这个名号」，这个不行！不是自己喜欢，是利益众生，一切都是为众生建立的，不是为自己。自己不但没有名号，跟诸位说，身都没有；说老实话，只有智，「灵知」，这个有，这个东西不生不灭。身是形相，形相是缘生的，缘生就是有生灭，这个东西不是自己。心性能现相、能变化，现相为众生，变化也为众生。而且这里面的变化，决定是随著众生心念而变化，不随自己，自己没有心念，真的像《坛经》里面所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中一念不生，真诚心中没有一个妄念，所以它能够应；众生有感，心性就应，感应这现相、说法。
名号是属於说法里面一个重要的手段，我们在讲席里面介绍得很多。佛的名号表性德，菩萨的名号表修德，性修不二，修跟性一定相应，这是佛道、菩萨道。如果你所修的跟性德不相应，你走的是魔道，是三途六道。理跟事我们都要很清楚、很明白。
所以佛的智、身、名，普周法界，「应机利物」机是众生，十法界里头的众生，众生有感，佛就有应。佛用什么应，佛用智，智没有形象，那智怎么应法？智一定现相，一定说法，这样子应机。利物，物包括人，人不包括物。这个物是什么？十法界的众生。
天台家讲十法界前面跟诸位介绍过，十法界里头有佛法界。十法界里面的佛法界，天台四教里面的「藏教佛、通教佛」都是十法界的，没有见性。所以天台大师在六即里面讲，叫相似即佛。如果他破一品无明，证一分法身，他出了十法界，入一真法界，这个叫「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛，超越十法界了。所以十法界里面有相似即佛。
所以很多时候我们在经论里面，祖师大德注疏里面讲十法界众生，就这个意思。对初学的人我们讲九法界众生。为什么？讲十法界，要跟他说很多话来解释，他未必能听懂。他的观念听到佛了，就是一个解释，他不知道佛有四种。贤首家讲佛有五种，《华严经》上讲佛有十种，这个他就会听糊涂了。所以对初学的人不要找麻烦，愈简单愈好，讲九法界众生。
「应机利物」著重在这个「利」字，遍法界虚空界一切众生。你看佛菩萨出现也好，不出现也好。都是利益众生。「照俗破迷」，怎么照俗，俗是世俗，怎么照？现相就是照。我们在许多经典里面看到，世尊教导我们这些做学生的人，做弟子的人，应当「受持读诵，为人演说」，演就是照，我做出来给你看。表演什么？看众生的毛病是什么，所谓对症下药才能收到效果。
现在这个社会，伦常道德完全没有了，这还得了吗？社会乱，众生苦！怎么样帮助他？他不要伦常道德，我们在这里表演伦常道德。他们不知道孝顺父母，我做出孝顺父母的样子来给他看；他们不懂得尊敬师长，我做出尊敬师长的样子来给他看；他们待人虚伪，我做出待人诚恳的样子给他看；他不讲信义，我要做出信义的样子给他看，这叫「照俗」。他果然看出来了，他觉悟了，就破迷：做人应该要这样。
所以我多次劝导同学，《弟子规》不是念的，不是讲的，要做到！小孩的时候就学，到一百岁也不能放弃，不能说我老了就不用做这个规矩了，一样要做。尤其是在现代的社会，大家都不做了，我要认真去做，这就是度化众生，这就是大慈大悲。我要不做到，怎么能劝别人做到！
所以我们仔细观察释迦牟尼佛，是做到之后再说。不仅诸佛如来他们是做到之后再说，法身菩萨也不例外。他是真的觉悟了，做到以后再说，这个说话有分量！你自己做不到，你所说出来的话没有分量，人家听了打很多问号。你说这个好那个好，你自己为什么不做到？不能不懂得。一切无不是帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？苦从迷来的。我们要让众生离苦，就要帮助他破迷；要让众生得乐，就一定要教他开悟，这是真正慈悲济世。
所以下面就说「故成普光明殿」。清凉大师在前面跟我们介绍的，这个「普光明殿」是什么意思？大师说了三个意思，第一个是这个殿是众宝所成，宝放光，这是就事上讲。第二是佛在这个殿里面放普光，遍照法界，佛在那儿放光。说老实话，佛放光我们肉眼凡夫见不到，我们见不到的光太多太多了，这个知识现在很多人都懂得了。
我们知道光波，波长、波短的波动不一样。我们肉眼的能力很有限，只能收到适合我们眼根波度的光波我们能看见；比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见，现在这些科学家用一些仪器见到了。像紫外线、ｘ光，这都是我们肉眼看不见的，从仪器上看到了。佛的光波我们肉眼看不见，但是人中确实也有少数人善根发现，偶尔能见到佛光。
佛光遍照无处不在，现在纵然是几十层大楼里面，重重墙壁障碍，我们在心清净到一定的程度，就看到自己房间里面有佛光。佛光没有障碍，障碍是在我们的妄想分别执著。当我们妄想分别执著轻的时候，心真诚清净的时候，缘成熟了，我们就见到佛光。所以叫「普光明殿」，这第二个意思。
真正重要的是第三个意思，第三个意思，佛在这个地方讲「普光明经」，讲「普法门」，这个才重要。这个普法门就是《大方广佛华严经》，所以这个殿称之为「普光明殿」。长者在此地「约德名殿，约殿明德故，此品须来」，这一品他说了三个理由，这一品一定要有，不能够缺的。下面这是第二段「释品名目」，我们看长者的文。
「於此佛名号中，约有五缘，以成佛号」，这几句话是给我们说明名号的由来。前面跟诸位说了，名号不是随便起的，名号有五种缘建立，哪五种缘？下面说了「一以法界自体根本智缘，以成佛号」，这是第一个缘，「法界自体根本智」，所以名号是缘生法。诸佛如来的名号一定相应，法界就是真如，就是自性，就是自体。此地讲的「法界自体根本智」，就是前面我们所念到的「名、身及智」，这三桩事情也就是智，大经上也常讲自性本具的般若智慧。
第二「约如来示成正觉，约自德缘，以成佛号」，这是建立名号的第二个条件。这是应机，现身示成等正觉，就像释迦牟尼佛在三千年前降生在印度，八相成道！这是就自己的德行，自己成就的德行建立名号。
第三「约如来利生方便缘，约位进修，以成佛号」，这是完全就利益众生的方便，这么一个缘故建立名号的，统统是帮助众生的。
第四个是「明如来以一切众生随根所乐缘，以成佛号」，佛真的恒顺众生，随喜功德。众生的根性，众生的爱好，你看看佛不违背，随著你的爱好，随著你的喜欢，做种种不同的示现。
第五「约法界体用平等缘，一切诸法，总名佛号」，这个意思深了。法界体用平等，这是什么人的境界？法身菩萨，这个不是凡夫。所以在法身菩萨，这「一切诸法，总名佛号」。这个五句五种缘很难得，长者下面给我们细说，一条一条的细讲。
接著我们看第一个，「以法界自体根本智以成佛号者」，这是解释第一个缘。「如下不动智佛」，「下」是经文，下面经文里面我们会读到「不动智佛，无碍智佛，灭暗智佛，如是十智佛号是也」，我们到经文里一看就是有十个智佛。这十尊佛号，名号里面都有智，「以此法界根本智上，以施十种之名，以成十种信力，至位方明」，这看起来就明了了，佛的名号是善巧方便，真的是帮助众生。
「应机利物，照俗破迷」，这两句话非常重要！佛出现在世间，他为什么来？就为这个。佛用这个名号为什么？也就是为这个。八相成道也是为这个。可以说所有一切诸佛菩萨应化在世间，包括阿罗汉，这八个字统统说清楚，就是为的这个。所以名号里面，「不动智佛」，头一个，我们在这边学习，学如如不动。讲经说法，教化众生，你看《金刚经》上世尊怎样教须菩提的？
佛教须菩提也就是教我们，用什么样心态去接触大众、帮助大众、教化大众？佛说了八个字，「不取於相，如如不动」。这就是宗门（达摩祖师传到中国来的禅宗）修学的依据、宗旨。他们修什么？「不取於相」，外不著相，「如如不动」，内不动心；外不著相，内不动心，这是禅宗。六根接触外面六尘境界，凡圣差别就在此地。凡夫六根接触六尘境界，他会起心动念，眼见色起心动念，耳听声音起心动念，这是凡夫。圣人眼见色，不起心、不动念，不分别、不执著，给诸位说，看得清楚、看得明白，事实真相看出来了。
我们为什么看不到、看不出事实真相？起心动念分别执著搞乱了，所以看不到宇宙人生的真相。佛经上常讲的诸法实相，我们见不到实相，实相就是法界，实相就是真如。我们所见的是什么？妄相。为什么？因为起心动念、分别执著是妄心，妄心把这个境界也变成一个虚妄的境界。今天下午有个同学送了一卷录影带来给我看，是从美国德州寄过来的。就是日本江本胜博士，大概是在德州大学，给他们讲解「水的讯息」。这个带子两个小时，我还没看完。
确确实实证明了水有灵知，它能看，它能听，它懂得人的意思。人的念头它起反应，善念它的反应是非常美的结晶，不善的念头这个反应就很不好看。由此可知，一真法界就像水一样，「随众生心，应所知量」，众生心善，它所反应的非常美，极乐世界！华藏世界！我们在我们这个地方，我们这个地方人心不善，自私自利，贪瞋痴慢，念念都是损人利己，不肯发心利益众生。
佛法无比的殊胜，无比的善好！过去你看看，经典也好，古人的著作也好，只要是善书，劝善的，我们翻开后面（那个时候没有版权页），最后一页总是写上或者是刻上「欢迎流通，功德无量」，劝你把这个好书到处介绍给别人。现在怎么样？现在你看出版商印的《大藏经》，后面都是「版权所有，翻印必究」。
这是什么？自私自利！确实这个东西利益社会，利益世道人心的，但是你要给钱给他。你不给钱给他，你就不能翻印他的，翻印他的，他要告你，你要吃官司。你说这个心量多小，多可怜！每个人都是这样小心量，把自己利益看得这么重，这世界有没有和平？没有和平。这个念头是轮回念头，轮回心，出不了六道轮回。
我们今天这个社会跟古人不能比，古人的社会确实安和利乐，安和利乐从什么地方来的？你找它的