按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
杪圩胍贰Ｎ颐钦庖淮卧谝豢檠埃褪遣扇 妒杪圩胍罚谜飧鲎魑颐茄暗目伪尽！妒璩犯逗下邸返脑淖魑颐堑牟慰甲柿希颐遣荒芾肟辶垢畛ふ叩脑荆憷冻跹А�
长者这一段话重要，一定要自己相信，我们现在的妄心，一天到晚胡思乱想，妄想分别执著这个心是什么心？与一切诸佛、根本不动智佛是一不是二。换句话说，妄想分别执著原来就是自性里面本具的般若智慧。在我们现前境界里面，自性般若智慧变了样子，变的这个样子很不好看。怎么变的？迷了。实在讲就是迷悟！悟了的样子好看，称之为根本不动智佛；迷了就变成我们现在的妄想分别执著，一桩事情，不是两桩事情。
就如同日本科学家实验这一杯水，现在他们实验，实验了将近十年。实验出来，「爱」跟「感谢」这个资讯给它，它的反应是最美的，令人惊奇！「恨」、「讨厌」，反应是最差的，非常难看。诸佛如来这是最好的资讯送给它，它的反应是「根本不动智佛」。我们现在给它的资讯反应出来的妄想分别执著，烦恼习气！从这个地方我们才深入理解大乘经上常说「烦恼即菩提」。烦恼之性（就是体性）、菩提的体性是一个体性，不是两个体性。
就好比「爱、感恩」跟「恨」，水结晶呈现的反应不一样，那个结晶之体就是水，水是一样的。凡圣没有差别，差别在哪里？迷、悟。离开迷悟，无凡亦无圣，实在讲是从迷悟这上面建立凡圣的名号，变现凡圣的形相。佛法界的依正庄严，跟九法界的依正庄严，这现相！所有的现相，无论是佛、是圣、是凡，无不是从心想生。大乘经上佛常讲一切法从心想生，我们要明白这个道理。所以相信本来是一。
马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。本觉就是觉悟，觉本有；不觉就是迷惑颠倒，迷惑颠倒本来没有。这两句话给我们很好的讯息，使我们明了既然是本有，本有一定可以恢复；既然是本无，本无一定可以消失。我们远离本无，本无就消失了，迷惑就没有了。觉悟是本有，觉悟应该可以恢复，恢复像诸佛如来一样，本来是一样！「以成信心」，我们的信心要在这个地方建立。底下一句很重要。
「心外见法，不成信心也」，这一句重要！许许多多学佛的同学，不论是出家在家，信心不能成就的病根在哪里？「心外见法」。这一句话，真的，长者把一切众生信心不能成就的病根说出来了。大乘经上常讲「心外无法，法外无心」，我相信许许多多同学都念过，也都会讲。纵然你不会讲，我们这样说出来你耳熟，你不生疏。但是你没把它放在心上，错就错在这里，所以信心不能成就。
佛在这个经上教导我们，要从这个地方建立真正的信心。说「从此信已下」，这个信是信位，就是十信位，「以三昧力，契理会源，名为十住，佛号为月」。这个三昧就是「华严三昧」，这是初入。三昧是正受，三昧就是禅定，也就是我们平常在讲席里头常常说的，放弃自己的妄想执著，放弃自己的想法看法。「我这样想法，我这样看法」，不可以！错了。必须放弃，随顺佛陀教诲，这样才入三昧。
我们凡夫要想契入三昧唯一的方法，前面跟诸位提到过，务必六根接触六尘境界，认真学习「不取於相，如如不动」，这真修行！外面色相不是不清楚，清清楚楚明明了了，决定不受外面色相的诱惑，不受色相的影响。这个诱惑、影响是什么？把我们内心里头的贪瞋痴慢引诱出来，那就坏了。里面如如不动，那就不受影响了，不受诱惑了。六尘境界可以受用，受用没有障碍，只要不引起自己的烦恼习气，受用就是没有障碍的。但是这个话说起来容易，真正去做不容易。你在受用的时候难免不起心动念，一起心动念你就已经受诱惑了，你已经著相了。
所以，孔老夫子你看看他老人家的修学进展，到七十岁。六十岁的时候，功夫可以随顺了，「耳顺」，可以随顺，还没有到完全不动心。六十岁，换句话说，还会有一点起心动念，但是自己的定功、智慧能伏得住。《金刚经》上说有能力降伏其心，到六十岁才有能力降伏其心。到七十岁行了，「随心所欲不逾矩」，那就是六尘境界可以随心所欲去受用。「不逾矩」是什么？绝对不会引发烦恼习气，这个境界在佛法里面是法身菩萨的境界。换句话说，最低限度他也是圆教初住菩萨。这是什么？理事无碍，事事无碍的境界。这不是我们现前功夫不到家的人可以学的。这是自己时时刻刻要提高警觉，功夫就在这个地方炼，锻炼。
真修行，你看看五十三参「历事炼心」，历事是接触，不能不接触，不接触你怎么能锻炼？唯有在接触里头才能检验自己功夫到什么程度。我今年见色闻声六根接触外面境界，当然起心动念、分别执著，烦恼习气跟著起来。跟去年比较一下，今年比去年淡一点，这就有进步！如果今年跟去年一样，没有进步；如果说今年比去年还要严重一些，那你退步了。
所以我们检验功夫，就是根尘相接触的时候，烦恼轻智慧长，这你在进步。天天要检验，说老实话，这个我讲得也不少。我们的早晚课，晚课就是检验，佛家讲忏悔，现在一般人讲检讨，晚课是检讨。我今天比昨天怎么样？有没有进步？我这个星期比上个星期怎么样，这个月比上个月怎么样，今年比去年怎么样？你要这样认真检讨，你才真正知道自己功行到什么境界，到什么程度。不要问人！问人，别人不知道；纵然知道，别人也不肯跟你说。为什么？说别人过失总是得罪人的事情。说你过失你真能听吗？你真能接受吗？太希有了！
大多数的人表面上客气：请你指教。你要真的给他批评，他的脸色马上就变了。所以你晓得是客气话！不是真的。我年轻的时候懵懵懂懂的不知道，人家来请教我们以为是真的。但是我的警觉性很高，我才说一两句，对方的脸色就不对了，我马上就改著恭惟他、赞叹他，不能再批评了，批评就结怨了。察言观色反应要快！真能接受，那我们看出他的缺点过失一定要给他讲，不讲对不起他。他不能接受，你就绝对不要去找麻烦。
古人常讲做事难，做人更难！这是真的，自己总是要小心谨慎。听人家的话，话里头还有话，你要会听；看人家的脸色，看人家的表情举止，这个在佛法里头都是属於观机，应机施教！诸佛菩萨他们看得很清楚，所以能令一切众生生欢喜心，能被一切众生欢迎、爱戴，有学问在里头！这些我们都要学，而且是我们功课里面主要的部分。《华严经》里面就太多太多了，九会七处，会会都有。经这么长，学习的时间长，学习的内容丰富。就是很可惜，现在很不容易去找真正发心学这部大经的人，找不到！
所以「以三昧力，契理会源」。契是契入，会是融会。契理，理明白了。源是源头，根源，那就是本来是一，这个一是根源，一是一真；真妄同源，迷悟同源，邪正同源。源头里面没有真妄，没有迷悟，没有邪正。源是什么？源是真心，源是本性。真如本性里面没有真妄、是非、邪正，什么都没有。所以经教里面常讲不可思议。
真心、真如本性不可思、不可议。你去思就错了，你就把一真改变了，一「思」它就有变化了。变成什么？变成妄识。法相里面讲的变成了无明、三细、六麤、八识、五十一心所。你只一思，这个念头一动就迷了。就这么个道理。思，从无始劫以来一直到「思尽还源」，这个过程当中，绝对没有完全相同的念头。就像我们世间，这个地球上人口有七十多亿人，你决定找不到两个完全相同的人。科学家给我们做实验，水的结晶，结晶最明显的是雪花，冬天下雪的雪花。你绝对找不到两个雪花完全相同的，找不到；有相似的，没有相同的。
妄念！妄念没有相同的。跟诸位说，正念就相同了。正念是什么？正念没有念，没有妄念。所以到如来境界，佛佛道同，才完全相同。由此可知，等觉菩萨都不能完全相同，等觉菩萨可以说非常相似，他不完全相同，因为他还带著一品生相无明。所以，他们的见解、示现可以说非常相似，跟佛相似，但是不能完全相同。
所以我们信，是信「本来是一」，万事万物本来是一；我跟诸佛如来本来是一，我跟地狱众生造作五逆十恶本来是一，我跟花草树木本来是一，我跟山河大地本来是一，我跟虚空法界本来是一，我跟一切诸佛刹土众生本来是一。你的信心建立了，这样的信心可以学《华严》。这个信心落实，你们想想它是不是三昧力？这个信心纯净纯善，会不会有一个念头是恶的？没有。为什么？知道一切诸法本来是一，一是什么？一是自己。是自己真心所现，是自己妄想所变。真妄既然都是一，十法界跟一真法界怎么不是一？
心定了，还有没有求？没有求，没有希求了。随顺佛陀教诲，老老实实随顺佛陀教诲，不断把自己境界向上提升。三昧提升，智慧提升，德能提升，相好也提升，一切都提升了。而这个提升里头还有一个秘密，那是什么？是遍法界虚空界平等提升，这很不可思议！不是说我提升了，其他境界没有提升，不是的，平等提升，「情与无情，同圆种智」！所以在自己心目之中，一切众生都是我的老师（《华严经》上讲善友，善友就是老师），都是我的善知识。十法界依正庄严就是华藏世界，情与无情都是来度我的，你这一生当然成就圆满的佛果。善财那一套的能耐，你完全学会了。
所以「契理会源」，这个「源」就是真如，就是本性。你融会到自性里面去了，这不就见性了！见性，破一品无明，证一分自性。见性，境界就上升了，这升到初住菩萨。初住菩萨破一品无明，见一分真性，契理会源；契理会源就是明心见性，所以他入了初住。
向下这十个位次，「十住，佛号为月」。诸位在此地要特别记住，「契理会源」靠什么？三昧力。我们现在要不要修「华严三昧」？当然要修。怎么修法？阿弥陀佛就是方法。我们是用念佛的方法修。谁教给我们的？《华严经》上普贤菩萨教我们的，十大愿王导归极乐。
吉祥云比丘教善财童子，善财童子五十三参的第一参，这个很重要。我们中国谚语里面常讲「先入为主」，第一个老师影响最大，先入为主！第一个老师教他念佛，教他念阿弥陀佛。最后一个，普贤菩萨导归极乐。你们想想，《华严经》是怎么个修法，不就明白了！所以彭际清说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，这话不是随便说的，有道理的、有根据的，真的是这个样子。所以，十住佛号里头都有个「月」。
「皆是约修行之人所得之法，以成佛号」，十住菩萨修行身心清凉自在。不像十信位以前，烦恼控制住了，并没有断尽，只控制而已；所以叫伏烦恼，把它伏住，没断！到入住，烦恼断了。就是相宗所讲的转八识成四智，烦恼都转变成智慧了。智慧清凉自在，里面决定没有热恼。到这个时候才是佛法里�