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现在在这个时代，我们的根性跟古人相比，差得太远了。我们的生活环境跟古人相比，那个恶劣不知道提高了几十倍、几百倍，过去社会没有这么多的诱惑力。一般人即使没有读过书，没有受过教育，但是从小受父母长辈的薰陶，都懂得孝亲尊师，都懂得仁义道德，没念过书他也懂得。心地厚道，没有害人的念头，见到别人有苦难，能够舍己为人，从前那个社会！真的是善根深厚，感得殊胜的依报环境。哪里像我们今天所处的这个世界，动乱不安，在历史上将来写的，这是大乱之世。
中国古人常讲，道、德、仁、义、礼，最高的是道，最低的是礼。道失掉了有德，德失掉了有仁，仁失掉了有义，义失掉了有礼，礼要失掉了天下大乱。我们今天处的这个社会，礼没有了。在中国讲民国年间，就是抗战之后，在中国社会里头还讲礼。二十世纪前半个世纪在中国还有礼，但是后半个世纪就没有了，这个社会整个变形。
四十年代的时候，那个时候我到台湾，台湾的风俗人情厚！人民生活虽然很苦，但很快乐。我们到那个地方人地生疏，找一个朋友，不认识路，问旁边小贩，做小生意、小买卖的，问他路怎么走法。他不但指，他把生意放下来，他带你走。现在没有了，现在不但人家不带你走，问哪里，理都不理你。社会风气完全变了！
那个时候跟陌生人接触非常和善，一团和气，社会上没有这个暴戾的这种气氛（现在人讲磁场），没有。无论在什么地方，身心安稳，在那个时代确确实实台湾治安好，东南亚第一。人与人能够互相尊重，能够互相帮助。这是我们怎么想都想不到的，就这么个三、五十年变成这个样子，简直是不敢想像。长者在此地也是非常感叹，三乘根性的人很难回头，他不相信自心是根本不动智佛。
就像水的结晶从前没有人做实验，你要说这水我以善意对它，说我爱它、喜欢它、它很清洁、它很美，它真的就起变化，这个人说你说梦话，谁能相信？不可能相信的。通过这个实验，这才发现，这是真的。从这个实验我们明白了很多很多道理。远方的朋友我们距离几千里、几万里，我们以真诚心祝福他，他的身心确实也起好的反应。尤其是现在通讯发达，你用电话、用传真。你看水看到「爱」，写一个爱字，写一个感恩，贴到杯子上，几个小时（好像是两、三个小时）之后，它呈现的结晶就非常美，它感应就现前了。通过这个实验，我们深信不疑。
他这一段文长，后面还有，「法界乘中，以根本智为信心」。法界乘就是一乘法，就是一佛乘。法界就是法性，这前面跟诸位介绍过了，就是《华严》，华严宗就是属於法界乘，一乘法。以根本智为信心，「此经信心，应当如是」，这是肯定的，这部经是法界乘。我们要学《华严》，要想契入华严境界，那你就要晓得，要以根本智为信心。信心如是建立！
我们自己冷静思惟、观察，我们自己学佛，最初那个信心是怎么生的，你对佛法从哪个地方生起的信心？这个对於我们修行成就关系很大！现在时间到了，这个关系我们下一点钟再来研究。
诸位同学，我们接著看李长者的《论》文：
「法界乘中，以根本智为信心，此经信心，应当如是」，在上面一节讲到这个地方。所以我们就要想想，我们自己学佛的信心从哪里来的。我们知道每一个人学佛的因缘都不一样，入门的因缘不一样没有关系，而后修学的缘就很重要了。所以佛法当中常说，「师父领进门，修行在个人」，我们出家剃度的师父，跟受戒的师父都不重要，这是给我们做个证明。最重要的是教导我的这个师父，我们佛门叫法子，徒子徒孙那个关系不大，法子重要！你的法是谁传给你的？
所以欧阳竟无在《内学院训》里面讲得很清楚，佛法是师道；换句话说，佛教是教育，教学里面老师第一大。所以密宗讲四宝，佛、法、僧，后面还有上师，尊师重道！上师，说实在的话超过佛法僧。为什么？你这一生能不能成就，他的影响最大。我们想想对不对？确确实实的，老师跟我们的关系是直接的，佛法僧跟我们的关系是间接的。所以密宗真的讲四宝，上师摆在第一，你不能够尊师重道，你什么成就也没有。
我学佛的因缘，老师介绍的，我对老师有信心。我跟老师学哲学，不是学佛法的。没有想到他把佛法做为哲学里头的一个单元教我，跟我讲「佛经哲学」，又告诉我「学佛是人生最高的享受」，我这样的被老师接引，与佛有缘了。在没有接受老师教导的时候，我以为佛教是迷信，在我心目当中，远远比不上基督教，比不上伊斯兰教。实实在在的对佛教没有接触过，没有听说佛教里头有讲经的，没听说。我们只知道教堂里头有讲经，清真寺里头有讲道，我去听过，佛教里头没有。佛教只有念经，只有给死人念经，好像与活人没有什么关系，这是佛教给社会大众的形象。不知道经典里面有这么多好道理在，不知道。我的信心是从老师哪里生的。
学佛之后，我的缘很殊胜，认识章嘉大师，章嘉大师跟我很有缘分，教我三年。大师往生之后，我经过朱镜宙老居士的介绍，认识台中李炳南老居士，我跟他学十年。这是说我的信心是这么来的。我的一生好学，喜欢读书，喜欢亲近善知识，这是我一生当中唯一的一桩乐事，亲近善知识。
跟这个标准一比，相差太远了！他这个地方的信心是以根本智，我的信心是善知识，从这儿来的。以后渐渐的深入经藏，信心有了转变，有了提升了。这个时间不算短，我二十六岁学佛，今年七十七，五十二年了，不是容易事情。这么多年来，天天在学习，锲而不舍，讲台上讲经也讲了四十五年了。所以对於这个经典生欢喜心，这么多年来心量拓开了，我本来也不是个大心量的人，从佛法里面不断的提升，不断的在进步。
所以，我对於孔老夫子讲他学习，境界十年一个样子，十年一个样子，我看了他这段文，我的感触非常深。我们佛经里面开经偈「愿解如来真实义」，我们套这一句话，「愿解夫子真实义」，你要不入境界，夫子真实义你不会懂。孔老夫子十五岁有志於学，我有志於学跟夫子年龄差不多，我十四岁有志於学。但是夫子三十而立，我三十还不立，还立不住。我三十三岁出家，一出家就教佛学院，讲经，勉强可以说能自立了。但是觉得自己不够，所以再回到台中，还是去跟李老师，前后跟他整整十年，十年我才离开。所以，夫子四十不惑，五十知天命，六十耳顺，我有很深很深的感触。真的确实到六十岁的时候，才真正可以说不受外面环境的干扰了。
馆长走了之后，跟我的同学你们应该看得很清楚，夫子说的「学而时习之，不亦说乎」，这就佛法里面讲的法喜充满，常生欢喜心。现在科学家也证实，人常生欢喜心，法喜充满，常生感恩的心，这是决定健康长寿。没错，健康长寿之道，一切随顺自然，不要随顺妄想执著；佛法是自然，是法性，是性德。我所倡导的、劝导同学们的，随顺佛陀教诲，随顺经论的教训，不要随顺自己的想法、看法、说法、做法。随顺自己的，造业；自己想错、看错了，不知道！你要知道，你就不是凡夫，你不知道。不知道怎么办？唯一的好办法，随顺经论。经论就是自性的性德，我们要这样看法，你才真正生欢喜心，真正锲而不舍。
所以下文，「直信」，直是直截了当，要相信「自心分别之性」，自心分别之性就是妄想分别执著。妄想分别执著之性，著重在那个「性」字，妄想分别执著性里头没有。但是你要晓得，妄想分别执著那个性是真性，真妄和合，这称之为阿赖耶。这个性是「法界性中根本不动智佛」；换句话说，这个性，单单讲这个性（我在前面讲的很多），能现、能变的这个性，单说这个性，这个性是真性，是法界性。法界性现的相，就是不动智佛。好像这个法界性呈现出来的结晶，这结晶就这么美好。
「金色世界是自心无染之理」，理有，但是现在这个理不见了，理迷了。理迷了，我们这个世界就变成娑婆世界，就变成了五浊恶世，就这么回事情。可是你要知道，五浊恶世之理，这个理跟前面讲的自心分别之性，理跟性是一个意思，都是体的意思，我们讲的本体，体的意思。理体是自性清净无染，就是自性清净心。迷了自性，清净失掉了，所以金色世界就变成了五浊恶世，就这么回事情。
正是像水的结晶一样，我们要以清净心对水，结晶就很美，就是金色世界。我们以染污的心，什么是染污，贪瞋痴慢是染污，三毒烦恼，三毒的心对这个水，水显出来的是五浊恶世，那个结晶就是五浊恶世，就这么回事情。所以，「极乐即此方，此方即极乐」，只要我们把念头转换过来，五浊恶世就变成金色世界。
「文殊师利是自心善简择妙慧」，我们自心妙慧现前，文殊菩萨就现前。妙慧是正知，照见万事万法，真妄、邪正，是非、善恶，清清楚楚、明明了了，心地里头一丝毫都不沾染。也就是说清楚明了是慧，对境界决定不起心、不动念，不分别、不执著，那个就是清净心，就是不染著，那就是不动智佛。
「觉首目首等菩萨」，这是代表后得智，就是根本智妙慧起用。在日常生活当中，帮助一切还没有觉悟的众生，这是菩萨要做的事情，菩萨事业。这是什么？「是随信心中理智现前」，这一句话重要。说明诸佛菩萨应化在这个世间决定不迷惑，一切时一切处一切境缘当中，他是理智现前。我为什么要特别强调这句话，这句话是我们对於善知识信心肯定了。我为什么要相信老师，我相信老师在一切时一切处他是理智现前，他不迷，这样的人我跟他没错。
我也很细心去观察，如果这个老师对一切人事物，他有很明显控制的念头，有很明显占有的念头，他的理智就要打很多问号。常常想到自己的利益，我这个道场的利益，这个理智，纵然理智现前，理智不大。如果这个善友，念念是为社会一切大众利益著想，没有想自己利益的，理智现前。我们不如，我们起心动念常常想自己的利益，被自己利益蒙蔽了理智。他起心动念不想自己，他想正法、一切圣贤教诲怎样能发扬光大，正法久住；怎样能帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个人理智现前。这个人是善知识，他的确比我高明，我应当跟他学习。
亲近善友，前面讲了文殊菩萨，你要有智慧，善简择，许许多多有学问有道德的人在你面前，你跟哪个学？当然有智慧简择还有一个要紧的条件，还要跟他有缘。要没有缘，他不愿意教你，你也没有办法。成功关键在自己，自己肯学！你真肯学，他就真肯教，你要不肯学，他不会教你。总而言之，都在自己遇缘不同。
再看底下文，「以信因中契诸佛果法，分毫不谬，方成信心」，这一句话很要紧。这句话�