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所以大师在此地说，注解里面讲「安立教法，超言念故」，这句话很重要。这句话不但是入华严三昧必须要具足的条件，我们念佛人要想得念佛三昧，也不能离开这个原则，离开这个原则，念佛三昧得不到。无量无边的三昧都是用清净心，都是用无分别心。无分别当然就没有执著，你才能证得，你才能真正懂得如来真实义。如来真实义就是真心、就是本性，所以大师注解里面说「超言念故」。超言念就是不思议，超越了言语，超越了思惟。所以佛法能不能去想？愈想愈离谱，愈想愈错，佛法直觉，不能用思惟想像，懂就是懂，不懂就是不懂。
佛法它也分很多阶段，初学，恒顺众生，众生喜欢想让你去想，教你怎么想，使你的想与性德能有少分相应。阿含没有离开第六识，小乘教；到方等就提升了，让你思想更细腻、更精微，讲到八识，相宗的方法是思尽还原，到你想尽了，不想了，无想了，就还原了，你就见性了。这是一类众生用思考成了习惯。佛，你看看他有善巧方便，就用你的思议，到最后回归到不思议，你就成功了。
另外一类根性的人，不喜欢用头脑，不喜欢去想，佛也有方法，教你不要想，教你万缘放下。禅宗用这个方法，净土宗也是用这个方法。不过净土宗教你什么？把所有一切妄念放下，念一句阿弥陀佛，到最后这一句阿弥陀佛也没有了，就见性了。见性之后还念不念佛？他还念。为什么念？念而无念，无念而念。有念跟无念是一不是二，入这个境界了，这是不思议境界。这样来教化众生，真正入理事无碍、事事无碍的境界了。佛菩萨首先是自己示相、示现，帮助大家契入。
最后一句『普见三世』。这一句就是我们现在讲的突破了空间维次，三世是空间维次，现在人讲的三度空间、四度空间、五度空间。科学家告诉我们，从理论上讲，空间是无限的维次。这个无限维次的空间从哪里来的？科学家不知道。只知道空间确实有不同维次，不知道从哪儿来的。佛告诉我们，所有一切不同维次空间是从分别执著变现出来的，因为一切众生分别执著无量无边，所以空间维次是无量无边的。
就是我们一个人，在这一生或者在这一天，我们非常可能生活在不同维次空间。你说：我没觉察得，我天天都一样。我问你：你昨天晚上睡觉有没有作梦？有作梦，梦中的那个空间维次跟我们醒的空间维次不一样。如果你修行，你修禅定，定中有境界，定中那个空间维次跟我们出定的空间维次不一样。人死了，死了之后，他进入另外一个不同维次空间，那是一般人随他的业力，他一生修善积德，他的空间维次会提升。佛给我们讲天有二十八层，二十八层肯定就是二十八种不同空间维次，他要生天了，随著他自己福德，他到哪一层我们不知道。如果他在这一生造作很多罪业，杀盗淫妄，损人利己，他会堕落比我们现在这个生活空间维次更低的，更低一级，不相同！这些境界很复杂，也是不可思议。
诸佛如来妄想分别执著断尽了，不同维次空间是果，因既然是分别执著，分别执著统统没有了，妄想也没有了，所以这个空间维次全部都没有了。全部都没有了，感现出来的这叫一真法界，华藏是一真法界，极乐世界也是一真法界。一真法界在哪里？遍一切处。只要你把妄想分别执著统统放下，你就见到了。我们今天为什么见不到？别说妄想，分别执著都放不下，所以一真就在现前，但是你见不到。中峰禅师说「此地就是极乐，极乐就是此地」，他讲的话没错，他讲的话就是此地讲的「普见三世」，三世跟十方通常都连在一起，普见三世，普见十方。
所以大师给我们做了个总结，总结只是众生跟佛迷悟差别不同；除迷悟差别之外，都是一样的。我们明白这个道理，对於我们的修学就会生起信心，坚定的信心，坚定的愿心，你才会不动摇，你才会认真努力修学。境界没有现前是自己功夫不到，还要努力。什么功夫不到？心不够清净，依然夹杂分别执著，夹杂不善。像佛在经上说的「不容毫分不善夹杂」，我们夹杂的不止毫分，我们夹杂的太多了，不但一真法界见不到，跟我们最贴近的六道轮回，这个六法界我们都见不到。
前面曾经跟诸位透露过，古时候在印度释迦牟尼佛那个时代，印度许许多多宗教都修禅定，他们见到六道，饿鬼、地狱、欲界天、色界天，禅定功夫深的他能够见到无色界天，佛在经上讲世间禅定。这么深的禅定，在定中能够把六道的界限突破了，他所见到的这是佛经上讲的现量境界，这不是他妄想，不是他在那里推测，亲眼所见的，亲耳所闻。他们对於六道轮回的现象很清楚、很明白，看到这个人命终了，到哪一道去了，他看得很清楚。
佛在经上给我们说，有婆罗门在定中看到牛死了，死了之后它生天了，看到一个人死了，他就作鬼道去了。这牛不错！你看看做牛它死了之后会生天，牛这一生干些什么事？替人家耕田，吃青草。他也想生天，他就学牛，他替人耕田，他也吃青草，以为这样子能生天。佛举这个比喻跟我们说，戒取见。
什么叫戒取见？非因计因，那个牛生天不是耕田吃青草，不是这个因。但是他不懂得，他看到牛生天了，以为牛的一生耕田吃青草这个行业可以生天，这是他误会，他弄错了。得牛的这一生，它是受果报，它的果报完了之后，它这一生没有造业，它生天一定是过去生中阿赖耶里面有善根，有生天的因。生天的因是什么？上品十善。这个牛死了，阿赖耶识里上品十善这个因现前，是因上品十善而生天，不是耕田吃草，不是这个因，他以为是这个因。这一种见解叫戒取见，这个是戒取见。
「见取见」是非果计果，不是真正的果报，他以为是究竟果报，这个都是成见。许多人认为生天，天就是究竟果报了，就得永生了，这是错的。天没有离开轮回，寿命是长一点，没错，他还有命终的时候。就是非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫到了，他还要轮回，还要堕落，不是究竟的。所以过去许许多多印度的宗教，把四禅天第四禅，把四空天误以为是涅盘，涅盘是不生不灭究竟的果报，他误会了。他修四禅八定到这个境界，但是他寿命到的时候他又堕落了，这一堕落对於圣人的教诲他就起了疑惑：为什么我已经证得了，现在又会退转？於是乎生起谤法了，认为圣人这个教诲是假的，不是真的，我已经通过实验了，证明这不是真的。他不晓得他自己把这个境界误以为是究竟果报，不是的！所以一个是在因上的成见，一个是在果上的成见，这都是错误的，错误的见解。
学佛最重要的，知见，行为是随著知见起的作用，知见正，行为当然正；知见不正，行为不会正。所以知见在修行里面这是核心，这是最重要的一部分。经论是修正我们知见的，戒律是我们行为的标准，经论是我们知见的标准，我们拿到这个标准，天天要衡量自己，不要去衡量别人，衡量别人你天天造业。别人是什么境界你不知道，随意拿这个标准去批评人，不定那个人是圣人，那个人是佛菩萨再来，那你造的业重。
佛法最值得人尊敬，最值得人赞叹的是什么？佛法是教我们个人自律的，没有教你去批评别人的，这个高明。学佛的人一定要懂得，佛只教我一个人，所有一切经论都是教我一个人，没有教别人。你要是有这样一个心态，你是佛的真的弟子，你这一生当中一定成就，这跟善财一样了。学生只有我一个人，除我一个人之外，各个都是如来的化身，都是在做示现。他示现有正面的，有反面的，统统教我；他示现正面的，提醒我应当要这样做，他示现反面的，我立刻就觉得我不可以这样做。他那么做什么？他示现，他来教我的。所以对我来讲都是善知识，都是老师，都是恩人。让我六根接触六种境界，无时无刻无处不是在菩萨道上。
菩萨道是觉道，一切人事物都在帮助我，都在成就我，成就我觉而不迷、正而不邪、净而不染。这样的心态修学，那就没有三大阿僧只劫，也就没有无量劫了，一生圆满成就。善财在《华严》里面做了榜样，龙女在《法华经》里面做了榜样，证得无上究竟圆满的菩提，一生成就。再给你讲得真实一点，一念成就；那讲最真实的，这一念转过来了，菩萨成佛了，始成正觉。
到始成正觉你才能够见到，十方三世一切诸佛跟我一样始成正觉，没有先后。再看一切众生，一切万物，「情与无情，同圆种智」。你见到这个境界，你才真正成等正觉。我们成不了等正觉原因在哪里？我们的妄想分别执著放不下。那要怎么办？学善财，在日常生活当中磨炼。炼什么？就是炼看破放下，就这两个功夫。看破是明了，明了帮助你放下，放下帮助明了，这两个方法相辅相成，成无上道。放下不是别的，妄想分别执著，看破是法界虚空界一切刹土众生统统明了了，明了之后是什么？真的是示现，一点都不假，佛没有妄语。迷的时候完全不觉，悟的时候这才晓得，才真正知道佛菩萨慈悲，才真正知道恩德，知恩报恩。
怎么报恩？我也示现给别人看，这样才能知恩报恩，你要不肯做如是的示现，你就不能报佛恩。这个时候心地清净一尘不染，没有妄想分别执著，试问问还有没有佛？还有没有众生？没有了，你已经证得平等法界了。你看佛在大乘经里面常常跟我们讲，十法界的因行，当然这个十法界是果报，果必有因，十法界的因非常复杂。但是再复杂的因，总有一个最重要的，佛就给我们说明这个最重要的，其他次要的暂时不说。
十法界的因行，佛的因行最重要的，平等心，平等心是佛心，怎样才能平等？离妄想分别执著才平等，只要你有妄想分别执著，你就不平等了。执著这是我，那个是你，我跟你怎么会平等？我总比你高一点，你总不如我，这是凡情。从前李老师讲经的时候跟我们讲，就是连路边上从前的乞丐，他也自以为了不起。贫穷做了乞丐了，看到这个有钱的人、富贵人坐了车，在从前很少，没有汽车。马车、人力车从他面前经过，那个要饭躲在旁边，鼻子哼一哼：有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。你看看他还讥笑别人，不平！不平等。佛心平等，看一切众生都是诸佛如来应化在世间，十法界平等，三途六道跟诸佛如来平等，没有一样不平等，佛的境界，佛的心。真正转末那为平等性智了。
菩萨第一个因是什么？六度。菩萨心常在六度上，我们经上讲常住，佛是住平等慈悲，菩萨住六度，六度心是菩萨；因缘心是缘觉、是辟支佛；四谛心苦集灭道，心住�