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非常可惜，现在学佛的同学们，不能把佛法详详细细讲出来给别人听，造成社会许多大众对佛法产生误解。他们的误会，我们决定不能够责备，他们的误会、曲解是正常的，他们没有过失，过失在我们这边，我们出家人没有尽到责任，没有把经论讲清楚。
世尊当年在世到处讲学，觉悟众生。世尊教学的目的有三个目标，三种不同的根性，根性分上中下三等。上等根性的，教学的目标是帮助他转凡成圣；中等的目标，中等根性的，帮助他转迷为悟；下等低级根性的，帮助他转恶为善。上中下三种不同根性，有三个不同的教学目标，我们要懂！为什么？我们在日常生活当中接触到很多人，你也要有能力观机，你要给他怎么说法。
像这些地方我们就学佛，真正学习。学了之后管用，帮助自己也帮助别人。帮助自己，真的使自己有所转变；如果没有转变，你得不到受用，学了跟没有学是一样的。学了之后果然不一样，变了！当然初学大概在十年当中，变化的幅度不大，二十年、三十年变化就很大了，会叫人有很明显的觉察。相貌变了，体质变了，一般人讲风度不一样了，用外国人的说法是磁场不相同了，产生很不一样的变化。这种变化往往自己不能觉察，别人觉察到了。
我在年轻的时候，特别是初出家的那个时候，业障很重，我自己并不晓得。是到了我们在景美有了图书馆，有一位老居士，这是我一出家就认识他，他是福州人，是圆山临济寺的老信徒。现在恐怕都不在了，年岁很大，他是临济寺的护法。我在临济寺出家，跟我很熟。图书馆建立的时候，是我出家讲经二十年了，他来听经，跟我说：法师，你的业障消了。我说：何以见得？他说：从前你在临济寺的时候，刚刚出家，你有口臭，说话的时候气味很难闻，你自己不晓得，别人也不好意思说，总是听你说话都是远远的站著，不敢靠近，现在你都没有了。这是他告诉我的。他一说提醒了我，大概我这个口臭改变应该是在讲经说法十几年，十年到十五年，应该是在这个时候，我感觉到。
另外一桩事情，我自己也感觉得很不可思议。我年轻的时候，耳朵里头有一颗黑痣，很大一块。大概也是出家之后十年左右，这个痣掉了，突然掉了。有一天耳朵痒，抠出有很多黑东西，黑的脏东西，再照照镜子，没有了，这些都是业障消除的现象。连整个身体的气味都变了，都不一样了。相貌的改变，自己很不容易觉察，特别是很久不见的老朋友、老同参，几年没有见了，那个印象很深刻。
学佛不能不真干，我学了有效果。老师没有骗我，三个老师教导我的，我都在生活当中得到验证，哪里是假的！所以愈学愈欢喜，愈修愈有信心，前途逐渐逐渐光明了。从前是黑暗的，前途好像一片浓雾，现在烟消云散，显示出一片光明。这底下讲『香焰光明无暂停，广大圆满皆充遍』，确确实实让你自己亲身体会到这个境界。
所以这一首里头最重要的，在日常生活当中保持三业清净，就是《无量寿经》开端世尊教导我们修行的总原则。《无量寿经》排列的方式跟一般经论不一样，这一点我们特别要重视、要记住。平常讲的都是身、口、意三业，《无量寿经》上排列是口摆在第一，是口、身、意。为什么？口最容易犯过。所以第一句跟我们讲「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三句「善护意业，清净无染」。芬陀利是善护意业，意清净无染，身口都没有问题了。
《无量寿经》的排列是教初学，初学意没有到清净，第一重要这个戒律是善护口业。善护口业怎么做？实在讲它这一句就是十善业道。从哪个地方入门？从哪个地方学习？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，从这里下手。佛教初学，慈悲到了极处，然后才教你不杀生、不偷盗、不淫欲。最后达到心地功夫，不贪、不瞋、不痴。从排列你就晓得他教的对象，为什么他这个说法。再看第七首：
【明珠宝幢恒炽盛。妙衣垂布为严饰。摩尼铃网演法音。令其闻者趣佛智。】
这一首是赞颂『宝幢』。「幢」代表教学、讲经，「幢」在佛门里面是一个标志，我们现在一般人讲旗号，它是属於旗帜一类的。所以佛家有幡幢宝盖，这是最常见的庄严具。幡是扁形的，幢是圆形的，那个形状很像我们在飞机场看到的风筒那样。这些东西从前都挂在旗杆上的，古时候佛家的道场，今天道场里面讲经说法。从前寺庙旗杆不是挂国旗的，旗杆上是信号，把这个幢升在旗杆上，像风筒一样，很远人就看到。只要看到旗杆上悬挂的是幢，大家就知道今天寺庙里头有讲经，喜欢听经的人就来了。
所以我们要晓得，佛法是师道，师道「只闻来学，未闻往教」。再高明的老师，他有德行，谦虚，不敢做人的老师，别人尊称老师，自己不敢称。自称都是称学人，学人是学生，我在学习，我哪里敢称老师？只有佛才称为老师，我们称本师。教学怎么办？决定不能够去拉学生，我讲得怎么好，你要到我这里来学，这话说不出口。但是教学又不能不把这个讯息告诉别人，就用这个幡幢让人家看到自动来。所以这个就有意义，自动来，他是来求学。没有招生，招生的口气太大了，佛法里头不敢。
所以佛法用这个方法，我们讲接引大众，也就是现在讲的招生。只把这个讯息传达出去，你欢喜，自动会来；不欢喜，绝对不去劝，绝对不去拉人，这个诸位一定要懂。如果劝人来、拉人来，这个对於佛法就不尊重了。他自己愿意来的，我讲得不好，他不满意，他不会怪我，他自己来的。如果是我把他拉来的，很勉强把他找来的，我这里他听了不满意，他就埋怨，不生欢喜心，还要生毁谤，你拉我来干什么？我到这里来学到什么？有什么好处？
所以佛祖、过去传法讲经的大德，真的人情事理他都通达，实实在在他们都做到恰到好处。在现代，高楼大厦林立，我们这个地方要是竖一个幡幢，没人知道，谁能看到？所以现在这些东西只能在佛殿上，悬挂在那边做一个纪念品，让我们看到，晓得古时候祖师大德是怎样接引大众的。那个精神意义存在，我们不能忘记。
我们今天这个地方讲经，我们用什么来做现代的宝幢？现代宣传的方法跟从前是一样的，把我们这个讯息传达给社会大众。第一个是报纸，在报纸里面登讲经的消息，可以，不要去拉人。他看到了，知道我们这个地方有法师在这边讲经，他自动来了。第二个是广告，我们过去在台湾，有听经的同修听到我讲这个事情，他们在电影院里面打广告、打字幕。电影院当中休息的时间打这个字幕，行！可以。广播电台里头做广告，广播节目那个当中插广告可以，就是把这个资讯向外面传达，这就是幡幢的意思。
幡幢里面还有殊胜的意义，那就是自己真修的形象，到外面走一走，你的形象就能摄受众生。我们要是冷静的思惟，应当是幡幢真实的意义。释迦牟尼佛在外面游化，见到他的人、听到他名字的人，都起尊敬的心、仰慕的心，我们现在人讲人格的感召，这属於形象。
释迦牟尼佛的弟子，菩萨众、声闻众，在家优婆塞、优婆夷众，接受佛菩萨的教诲，他的生活、思想，今天讲的意识形态起了变化，生活行为起了变化。他居住所在的这个地区，一般人看到他不一样了，就产生影响。这也是宝幢的意思，不要用言语去宣传，用我们的形象，就是世尊常常讲的「为人演说」。不要用口说，做出来给人看，佛法是什么，我这个样子就是佛法。
「佛法」这两个字的意思，佛是觉，佛法是觉悟的方法。我们从前是迷，现在从迷里头跳出来，觉悟了。你要不做出来，人家怎么知道你觉悟？你跟从前不一样了，你不迷了，过去你的那些毛病习气全没有了、全改了，人家会很诧异，问你：你怎么改的？你为什么要改？这个时候你就跟他解释。说自己就是劝别人，让别人听了之后回去认真反省，「不错，是应该要改过迁善」，让他自己去反省，自己去体会，自己省悟过来，这就是教化，这是『明珠宝幢恒炽盛』。
『妙衣垂布为严饰』。「妙衣」在前面都跟诸位报告过，这是说的戒律、威仪，比喻戒律、威仪都表现在外表上。『摩尼铃网演法音』，这是言语，用形象，用言语，帮助众生觉悟，帮助众生回头。『令其闻者趣佛智』，要让这些见闻觉知的大众省悟过来，回头是岸，真的是帮助他们开佛智慧，悟佛境界。这一首偈，我们晓得是佛法修学的影响，我们常说的广度众生。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八０三卷） 2002/8/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0803
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，地面香海偈颂第八首：
【妙宝莲华作城郭。众彩摩尼所严莹。真珠云影布四隅。如是庄严香水海。】
这一首偈是赞颂城郭、真珠，这都是香水海四岸边的庄严。『城郭』是古时候防御的设施，主要的是防御外面盗贼的入侵，有保护人民安居乐业的用意，人民居住在城内他有安全感。在这个地方也是表法，佛常常教导我们「守口如瓶」，口小、身体大，好像瓶口一样，守口要像瓶一样。「防意如城」，意是什么？邪思恶念，你要懂得防御，口要谨慎，说话要谨慎，所谓是祸从口出。你能够守口如瓶，你就会远离许多的灾难。起心动念当然更重要，应当知道护持自己。佛门常讲护法，护法第一个是护自己，自己护好了就能护人，就能护国。总而言之，外面所有境界都是以自己为主宰，所以自己处处要懂得防御。
人与人之间的相处是大学问，只要人事环境能够处得好，你处处都能得到人的帮助，无论做什么事业，你都很容易成就。古人有一句话说，得道者，得道就会得到一切人的支援、帮助，「得道者多助」，有很多外缘来帮助你。外缘里头最重要的当然是人事，除了人事，真的还有天时地利都来帮助你。由此可知，道德的修养就是城郭。
『妙宝莲华』就是道德，比喻道德。什么是道？在佛法里面讲道是性德，自性本具的德能，我们现在人讲的是自然，佛法也说法尔。我们能够随顺自然，这就是行道。怎么随顺自然？不加丝毫意思就随顺自然，加一点意思在里头就不自然，就把自然破坏了。那一点意思是什么？是自己的意见。我自己的想法看法，我以为怎样，你加这么一点东西在里头，把性德破坏了。不加丝毫意思，这就是觉悟的人，圣人！我们称他圣人，完全随顺自然。
这个话还是不容易体会。佛在经上常讲，常常提醒我们，不要相信自己的意思。自己的意思是什么？是妄想分别执著，这不能相信。到什么时候你能够相信自己意思？佛的标准降得很低，实在讲是教初学，证得阿罗汉果之后，你就能相信自己意思，佛是用这个标准。阿罗汉见思烦恼断了，他所证得的是正觉，「无上正等正觉」，阿罗汉证得的是正觉，佛�