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佛菩萨大慈大悲应化在这个世间帮助我们，用什么帮助？教导，给我们说明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤对一切众生的帮助只能到此地，这个就是一般讲「开示」，其他的做不到，「悟入」完全是自己的事。听了佛菩萨的开示，开是说明，是为我们讲解；示是做示现，是给我们做榜样，就是说他做出样子给我们看，那叫示。开示跟演说意思相同，示就是表演做出来给我们看，开就是说明。善知识帮助我们只能做到这一点，我们做学生的人，跟他学习的人要聪明，看到老师示现、看到老师教诲，我们要觉悟。觉悟之后要落实，要做到，那就是「入」。你要把你所悟的变成自己的思想、变成自己的言行，你就入境界了；入就是证，行证。
所以学的东西不能够落实在日常生活当中，不能落实在工作里面，在处事待人接物之中，我们什么都没有学到，这一点总得要明白。佛法讲得真实受用，你要不能落实、不能够融入，你得不到受用。换句话说，你没有改变，你还是轮回心，你还是造轮回业，你还是脱离不了六道轮回，佛法真实的受用你没有得到。
所以首先要了解宇宙之间所有一切现相，它的本质是什么，先要把这个搞清楚；搞清楚之后，你心就得解脱了，就得自在了。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你不会争。谚语所谓是「於人无争，於世无求」，你没有一样放不下了，包括这个身体、包括生命，很容易放下。为什么？了解事实真相，假的，不是真的。这个「有」是幻有，哪有放不下的道理！有什么好争的？别人要都给他，这是觉悟的人。他们示现的形相，觉悟的形相，自在的形相。不要说是世间法，出世间法里面也没有一丝毫的执著，这是真解脱了，真的智慧现前了，真的证得清净法身。我们这一段经文讲的是法身的境界，你能够看到「一切皆如镜中像」，那不是法身是什么？清净法身，果如是。再看看佛菩萨给我们说这个果到底是怎么回事情，为什么会现相？
『但由如来昔所行』。诸位要记住，他不说「诸佛」，他说「如来」，如来是自性。无量劫中自性随缘，随正觉之缘现四圣法界，随染缘现六道轮回；染缘里面随顺善缘现三善道，随顺恶缘就现三恶道。自性虽然随缘，自性一丝毫都没有改变，这是真的；随缘不变，不变随缘。所以佛说一切众生皆有佛性，畜生有佛性，地狱有佛性。佛眼睛里面看一切众生本来成佛。佛看的没错，佛是看他的性，他的性跟如来所证得的性是一不是二，一点差别都没有。
现在他做善、做恶，那是什么现相？叫一时迷惑，也可以说暂时的迷惑，终究他会回到正常。一时迷惑，可以教、可以诱导，佛菩萨才示现在世间帮助这些迷惑颠倒众生觉悟回头。这是「如来昔所行」，是讲所有一切现相怎么来的，什么原因来的。
后一句是讲诸佛菩萨示现在世间，『神通愿力而出生』，这个「出生」就是出生在九法界。佛有愿力，所以众生有感，佛就有应，感应道交。诸佛如来在初学的时候跟我们凡夫一样，我们也发了愿，「众生无边誓愿度」，我们不是发的这个愿？管他是真是假，但是只要你说出来就算数，你现在忘掉了，不认帐，将来你还会认帐的。那么要普度一切众生，当你成佛了，你证得菩萨果位，这个愿自自然然就兑现。怎么个兑现法？众生有感，菩萨就有应了。
菩萨用什么方式来应？用什么形相来应？那就是神通，「神通愿力而出生」。我们在大乘经上看到，像《普门品》里面说观世音菩萨，这是一个代表，观音菩萨应以什么身得度，就现什么身；应该给他说什么法，就说什么法，所以佛菩萨没有一定的形相。
曾经有人问我观音菩萨到底是男的、还是女的？你去看一看观世音菩萨变相图，厚厚的两册，里面有五百张观世音菩萨的像，每一张都不一样，男女老少、在家出家。你说观世音菩萨是男的、还是女的？你说他是出家、还是在家？诸佛菩萨没有身相，所以能现一切身相。这个身相怎么现？随众生心，众生喜欢什么相，他就现什么相，观音菩萨决定没有意思。如果自己有意思，你就不能现。自己有意思是什么？有意思是业。
我们这个身相是业报身，业报没有办法，不能起变化。佛菩萨是愿力身，乘愿再来的，他不是属於业报，所以他有能力随众生心，应所知量。现身如是，说法亦如是，没有定法可说，无有法可说，根本没法子可说。无法可说，释迦牟尼佛说了四十九年，世尊讲他四十九年没有说一个字，这是真的，一点都不假，也就是说释迦牟尼佛四十九年所说，没有一点点意思。
没有意思怎么说出来的？应众生病，所以应病与药。就像大夫治病一样，看著你生的是什么病，给你开几服药，你有病那就叫药；如果你没有病，没有病就没有药了。药从哪里来？药从病里面生出来的，跟病对立的，病没有了，药就没有，哪里来的药！佛为一切众生讲经说法是应病与药。但是讲经说法有一个绝对的原则，永恒不变的原则，那是什么？帮助你破迷开悟，这个原则是不变的。至於讲经说法，那是方法，方法可没有一定，但是目标是一个，帮助你觉悟。
每个人善根福德因缘很复杂，不一样！佛菩萨帮助人觉悟也不相同，也要看他的根性。他在这一生当中，在现前这个阶段能觉悟到什么程度，佛知道，这个是佛的神通，佛能够观机，帮助你提升。纵然你的业障很重，你在这一生当中不可能悟入，佛也给你种善根。所以只要是在这一生遇到佛法，无论佛在不在世。我们今天生在佛的末法时期，你要是有缘见到佛像，听到佛的名号，接触到佛的经典，你都种了善根，阿赖耶里头落下佛的种子。因为种子的力量不强，你的业力很重，这一生当中种子有了，不能起现行，必须要等待，你的业要消除一部分，这个种子就会起作用。这个种子，佛经里面常讲金刚种子，在阿赖耶识里头永远不坏。
所以接触佛法叫希有的因缘，纵然现前你接触了，你谤佛，你毁佛，你把佛消灭了，试问问你：你意识里头有没有「佛」这一个念头？有。我恨佛，我讨厌佛，我把佛灭掉，你那个讨厌、你的恨、你的灭，你要遭受果报。那个「佛」，好！将来你还是这个佛的印象，你会回头，你会觉悟，你还会学佛，你也很可能要出家，就这么回事。
所以诸佛菩萨看到毁灭佛法的，他也在那里笑笑，我们凡夫著急的不得了，他一点都不著急，他能够看到前因后果。现在他在毁灭佛法，说不定来世、后世，过个百世千世，你看到了那个样子，他发心出家了，他老实念了。我们没有这个神通，没有这个能力，看不到千年万世。佛能看到，佛能看到无量劫，这个人无量劫之后得度。今天种的种子，今天结的法缘，桩桩是好事。
我们确确实实虽有一点愿力，那个愿力不能跟菩萨比，我们的愿力或有或无，时进时退，进得少退得多，烦恼起现行了，愿力就没有了，把愿力忘得干干净净。这个愿力什么时候起作用？烦恼消了。烦恼消除不容易，烦恼怎么消除？在果报当中消除。你堕三途，堕畜生，堕地狱，那是消业障，在消除你的烦恼习气，你从恶道出来就等於你的罪业消掉了。虽然消掉，善根要不是很深厚的，他还带著恶道的余习，恶道的习气，这个恶道的习气很容易叫你得人身之后又继续造罪业。造罪业怎么办？再堕地狱，再消。这个样子人间地狱要往返很多次，才真正的把那个余习给断掉了，得到人身之后不再造罪业了，你才能保住人身。
这些道理实在讲虽然很深，但是并不难懂，冷静去想想，你能够体会到，你能够懂得。佛的神通愿力永远在照顾我们，照顾每一个众生，没有例外的，平等的。佛菩萨心地清净光明，没有私心，没有偏爱，什么时后缘成熟了，他就来了，来帮助你、来成就你。这一首我们就讲到此地。
诸位同学，我们继续看偈颂的第八首：
【若有能修普贤行。入於菩萨胜智海。能於一切微尘中。普现其身净众刹。】
清凉大师说这一首以普贤行胜智（这下面讲胜智海）为因，故得一切微尘中，普遍清净庄严一切刹土的果报。这是不思议的境界，是华藏世界上大菩萨们所修的，这不是普通菩萨，摩诃萨！我们一般讲地上菩萨。如果把标准放宽一点，我们也可以把他说成为华藏世界的菩萨，这是常常讲的四十一位法身大士。
他们行，我们就难了。我们难在什么地方，自己不能不知道。说来说去还是心量太小，知见狭隘，我们了解知道的太少了。尤其是在现代这个时代，一般社会大众对於世尊的教学产生严重的误会，认为佛经是神话，不符合科学，把它看作迷信，看作消极，看作不合现实，不愿意去看它、去读它。这是误会，严重误会造成的结果，这一个结果对我们大众来讲损失太大了。
我们不要说大的殊胜的意义，我们不谈这个，我们就事论事。现在这个社会，每个人都晓得问题很多、很严重，找不到方法来解决，这个是众所周知的。殊不知所有解决现代社会问题的这一些理论方法，统统在佛经里头。你不去读，你不去研究，你不知道这个里面有宝。「宝」是什么意思？宝就是能解决问题的学问与方法。
今天许许多多人把这个社会冲突看成当今最严重的问题，冲突继续发展就变成斗争、战争，带给这个世界大灾难！化解冲突、消除争执的道理与方法，佛经里头非常完善，为什么不肯学？自己不肯学，还要限制别人学；换句话说，这个因不善；不善的因招致来的就是不善的果，那个果就更可怕了。如果处置不当，真的像圣经里面所讲的世界末日。世界末日的现象，认假不认真，真妄是非颠倒，这个才是真正可怕的因素。
佛法称之为宝，叫三宝，称之为宝。古代那些帝王大臣有智慧，有德行，他们懂得，他们乐意接受，不但自己认真学习，还教化百姓，大力的来提倡。它的效果是国泰民安，人人明了人生的大道理，知道因果的道理，因果的事实真相。每个人一生当中都能够本本分分的做人，贫贱安於贫贱，没有邪思，没有恶念；富贵安於富贵，因为他懂得富贵是你前生修善福，你在今生应当得到的果报；贫贱是过去少修善福，命中如是，不能强求。所以他能够安於贫贱，在贫贱当中修养他的道德，修因，来生富贵。人人都懂理，心安理得了。
心为什么安？身心安稳，道理明白了。这是夫子讲的「民可使由知，不可使知之」。知是什么？教他。教他明白了，觉悟了，自自然然他没有邪思，没有恶念，无论他生活在什么样的环境、什么样的身分、什么样的地位，就在他本分的生活工作岗位上，他会为社会做出真诚的贡献。人人都是有用之人，这个是佛法教学的殊胜。
佛法的教学能够传两千五百多年，中国历史上记载有三千年了，这么长的时间它不衰，你想它有它的道理。佛如是，儒亦如是，再仔细观察这个世间所有的这些宗教皆如是。所以我心目当中看一切宗教都是多元文化社会教