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我跟诸位同学说,这个是我讲经这么多年,早年我在讲台上就常常说:我听老师讲经,我展开经卷,我的心态,我接受教育,老师句句话是为我说的,佛经典里面字字句句是为我讲的,我能得利益了。我认真学习,我并不以为这是对别人讲的,我不是这样说,不是这样想法,这是对我讲的。天天听,天天反省,天天改过,天天自新,才有这么一点成就。这首偈意思未尽,下一次我们还讲这一首。
大方广佛华严经 (第八二四卷) 2002/08/18 澳洲净宗学会 档名:12…17…0824
诸位同学,我们接著看下面偈颂第八首:
【若有能修普贤行,入於菩萨胜智海,能於一切微尘中,普现其身净众刹。】
昨天我们用了相当的时间给同学们做了报告。大意懂得之后,经文我们应当怎样来学习?我们是凡夫,不是法身菩萨,但是普贤行能学多少,我们就学多少,总归是要学的。普贤菩萨的修行方法就是全部的《华严经》,可以说菩萨从初发心到等觉,无量无边的法门都包括在其中。为什么要说普贤行?普贤行跟菩萨行没有两样,为什么要加个普贤行?那就是普贤菩萨的心量跟一般菩萨不一样,用普贤菩萨的心量修一切菩萨行,就叫『普贤行』。这个意思我们在讲席里面不只讲过一遍,我们常常勉励同学,我们应当要学普贤菩萨,效法普贤菩萨,普贤菩萨的心是圆满的大心,这一点我们不能不懂、不能不明了。
普贤菩萨的心有多大?尽虚空遍法界。普贤菩萨的身有多大?也是尽虚空遍法界。我们一般凡夫,不但是凡夫,包括二乘、权教菩萨,有懂得这个道理,但是没有入这个境界。谁能够常常想到:我这个身体是虚空法界,我这个身体是整个宇宙?如果能常作如是观,确确实实身心跟大宇宙融合成一体,这是普贤菩萨的思想、普贤菩萨的观念,然后无论修哪个法门都叫普贤行,道理在此地。所以经上才讲:菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。这句话的意思我们明白了。
你的身心跟大宇宙不能融合成一体,这不叫佛。不但佛身心跟宇宙是一体,确确实实是一体,法身菩萨就入这个境界了,绝对不是把这个身当作自己。当然身也不例外,宇宙之间任何一法都是自己,那身也是一法,当然也是自己。六道凡夫只认身是自己,把身外之物忘掉了,法身菩萨知道身外的一切还是自己。这个话很难懂,为什么?不是我们的常识,我们从来也没有做如是的想法。所以我们在讲席里头常常以作梦来做比喻,因为你都有作梦的经验。当梦醒的时候,你有没有认真去想一想刚才做的梦境?梦中当然有自己,没有自己你就不可能有梦,梦一定有自己,梦里面还有很多人,还有很多山河大地。
整个梦境从哪里来的?现在一般科学家都说梦是意识变现出来的。说意识也可以,反正意识也是心,唯心所变,能变的是你自己的意识,是你自己的心,所变的一切境界,问问是你还是他?我们从这一点细心去思惟观察,明白了,梦中所有境界都是自己,都是自己意识心变现出来的,那怎么不是自己!梦里梦到许许多多那些人,那些人都是自己,梦里面芸芸众生、山河大地还是自己,梦里头的虚空也是自己。你要把这个想通了、看清楚了,然后现实的境界跟梦境没有两样。
我们常讲:虚空法界刹土众生是自己!这桩事情,你要是肯定、认知了,「我认识了,我明白了,我承认了」,那恭喜你,你已经证得法身。证得法身就超越十法界,不只超越六道,你就是华严会上的法身菩萨。诸佛如来、法身菩萨跟凡夫,就是那一念的差别。凡夫不承认,只承认这个身是自己,身之外的一切,绝不承认那是自己,自他对立;法身菩萨他们的观念当中,自他融成一体。我们讲自他是一,自他不二,这些全是废话,这些还是妄想分别执著。事实真相,佛经上常讲「言语道断,心行处灭」,念头不生。还有个自他,你还起念,这个念是妄念。你还有言说,言说是废话,不是真的。真的,清净寂灭相;真的,大自然的运作。这个运作,佛在经上讲是唯识,识在动。看到宇宙的运作,十法界依正庄严的运作,不论是大小,大到宇宙小到微尘都不可思议。这是普贤的,用我们的话来说,普贤菩萨的思想,普贤菩萨的见解,我们用这一种思想见解修六度万行,统统叫普贤行。
普贤行无量无边,归纳为十个纲领,这就是普贤菩萨的十愿,我们称作愿王。「王」这个字的意思是大愿的核心,大愿的主体,我们称之为王,实际上就是这十大愿。第一个「礼敬诸佛」,普贤菩萨做到了,我们做不到。我们看这个人对他很尊敬,那个人瞧不起他,没看在眼上,这不是普贤行。如果是普贤菩萨,对於一切人事物,他的心是真诚的、是清净的、是平等的,他的恭敬是平等的恭敬,决定没有差别。对人事物这个多一点点,那个少一分,这是轮回心,那是凡夫,普贤是到圆满的平等。我们对佛恭敬,佛弟子大家没有话说,对佛哪有不尊敬的道理!对一只蚂蚁是不是像对佛一样的恭敬,对一个恶人、无恶不作的人,也是跟对佛一样的恭敬,这是普贤菩萨。这样说来,普贤菩萨是不是善恶都不分?善恶都不分就变成白痴,那不是个正常人,普贤菩萨跟如来果地上已经相等,等觉菩萨,他哪有不清楚的!六道里头任何一个众生,他的过去、他的未来,过去无始,未来无终,你的起心动念、言语造作,你所受的一切果报,普贤菩萨全清楚,哪有不清楚的道理!
为什么还要用对佛那样恭敬心对一切众生?跟诸位说,性德自然流露;性德的流露,他就是这个样子,法尔如是。性德里头没有妄想、没有分别、没有执著,他流出来的就是这样的,一片真诚、清净、平等、正觉、慈悲,丝毫等差都没有;有丝毫等差,他不是普贤菩萨。我们修行,在日常生活当中修什么?就修这个,总得要有几分像普贤菩萨。不能完全像,完全像我们做不到,我们还有烦恼习气;一百分里头,总有个一两分像、三四分像。要认真努力把自己的境界不断向上提升,这是正确的,这叫真修行。如果每天过日子还是悠悠泛泛,烦恼习气不但没有减少,天天还在增加,你就要知道,你不是修的菩萨道,你修的是三恶道;都是修道,你修的是三恶道,果报在三途。我们的麻烦是无量劫来养成的烦恼习气太重、太深,想改改不掉,但是不能不改,一定要克服自己的烦恼习气。
初学,我常常劝勉同学们,决定要随顺佛陀教诲,用这个来克服自己的烦恼习气。头一个我们不老实,起心动念为了自己的利益,总是要欺骗别人,我们用的是妄心、用的是虚伪。佛菩萨呢?佛菩萨用真心、用诚心。菩提心头一个是至诚心,真诚到极处,那是法身菩萨,那是诸佛如来。我今天要作菩萨,我今天想成佛,我头一个要学真诚心。别人虚情假意对我,别人欺骗我,没有关系,为什么?我知道他搞六道轮回,我也用虚情假意对他,我不就跟他走了!我在轮回里搞这么长久的时间,就是对人不真诚,沦落到这个样子,从今之后我不想再搞六道轮回了。
你要怎么个修法?你对一切人事物用至诚心,真诚到极处。用这个心为一切众生服务,他能接受,我们尽心尽力的帮助他;他不能接受,有!有业障深重的人不能接受。你用真心对待他,他就问你:你为什么用这个好心?你有什么企图?你有什么目的?他害怕!到他害怕的时候,我们察言观色,他有这个意思了,我们赶快退出回避,让他心安;知道他没有这个福分、没有这个福德接受。佛家常讲佛度有缘人,哪个地方有缘我们就到哪里去,这个地方人对我怀疑,不能接受,我们回避。我们对他的善行永远赞叹,对他的恩德念念不忘,直到他哪一天觉悟了,不再疑惑,我们再去帮助他,不迟!经上常讲的「变化神通」,都是说这些事情,在现代术语叫做高度的艺术。高度艺术的运用,要有高度的智慧,就不会用错,就会用得非常恰当。
所以菩萨亲近你是帮助你,菩萨离开你还是帮助你。离开怎么帮助你?帮助你觉悟,帮助你破迷,破除你的疑惑,这叫慈悲。从这个地方我们就明白了,佛出世,示现八相成道出世,在这个世间帮助我们,好!佛示现灭度也是帮助我们。换句话说,佛来或者是不来,都是为了帮助众生消业障,增福慧,破迷开悟,离苦得乐,永远没有间断。我们凡夫不知道,不觉悟。我明白这一点点道理,了解这一点事实真相,是五十年读经没有间断。特别是在《华严经》里头体会到佛的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,确确实实周遍虚空法界。
如果我学普贤行、修普贤行,众生对我不恭敬,对我误会,甚至於毁谤,我们一定要晓得这是正常现象,决定不能有一丝毫责怪,我们要用高度的智慧、善巧方便来化解。化解的方法没有一定,在佛经的术语叫善巧方便,念念不舍众生,「佛氏门中,不舍一人」。礼敬,特别是在现前这个社会,伦理道德、圣贤教诲、佛法,大家几乎都把它忘得干干净净,寺院庵堂还有这么一个形式,没有内容;没有内容是没有人真学佛,没有人依教奉行。佛像在,佛的经书在,没人讲究,没人照做了,徒具形式,这不能够利益众生。这是什么原因?佛菩萨并没有舍弃这个世间人,佛菩萨天天还是观察这个世间,等待时节因缘。时节因缘怎么成熟的?等待这个众生业障消了。听说这个世间有世界末日,有大灾难,这个大灾难是消众生的业障。众生受苦受难,受到极大的苦难,他会回头想想,头脑冷静了,思惟善法,希求善果。只要有这个念头,哪怕有那么一点点念头,佛菩萨都来了,来帮助你。
所以有灾难,灾难是消业障的。你累积的恶业累得多了,累得多了时候果报现前了,果报就是消业,不是不好。造作五逆十恶堕阿鼻地狱,五逆十恶是极重的罪业,这个罪业怎么消?在阿鼻地狱里头消,六道三途是帮助众生消罪业。四圣法界,那个罪业消尽了,在四圣法界里头增长福慧;福慧满足,脱离十法界入华严境界。所以三途六道不恶,跟世间监牢狱一样,监牢狱不是坏事,是让造作罪业这些罪犯在那个地方反省,在那里觉悟,在那里回头。世间监牢狱是人造的,三途六道不是人造的,是业感。《地藏菩萨本愿经》里头「业感品」,是你造作的业感应变现出这个境界。地狱是业感的,你想想十法界是不是业感?是!地狱是恶业感召的,人天是善业感召的,四圣法界以上是净业感召的,脱离不开业报。
我们头一个要学礼敬,一切恭敬,佛如是,儒亦如是。你们打开儒家的《礼记》,《礼记》头一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰,毋不敬」。「毋不敬」,岂不跟普贤菩萨「礼敬诸佛」一个意思。世出世间圣人教人都是从一个敬,礼敬,从这里教起,头一堂课。我们把它疏忽了,没有认真学习,所以在佛法里头纵然修学几十年,没有成绩。什么原因?基础没有了。礼敬是基础,对待一切人不能没有恭敬心。尤其是对待恶人,