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道理真正懂得明白了，我们修学的信心坚定，疑惑断了，自己内心里头邪思恶念断了，外面的邪知邪见不能够侵入，「妙宝莲华作城郭」。外面邪知邪见还能侵入，你听到的时候你会受它的影响，你看到、你接触到，你受它影响，说明什么？你里头不干净，内里面有邪知有恶见，你才能够感召得外面的感染。
由此可知，外面的邪恶不可怕，可怕的是内里头的。佛教导我们要从里面先断，里面断不了，为什么？常常受外头境界影响，初学的人确实是这样的。怎么办？你要能够远离外面的境界。
古时候的人比今天的人有福报，为什么？你想想看，不但是佛法修行的道场，连儒家念书的书院都建立在远离市区、远离村镇，连村镇都不爱，建筑在山林水秀之处，人迹罕至。这个环境清净，附近没有村庄、没有邻居。为什么要这样做？没有别的，远离染污，防止邪恶侵入内心。到自己功夫有了成就，成就是什么？定慧。心定，定是什么？外面的邪恶，邪思恶念对我没有影响了，这叫定。我眼见到、耳听到、接触到，决定是如如不动，我身口意的造作一定与法度相应，与戒律相应。这个戒变成自然的生活，哪里会有破戒？哪里会有失念？没有！自自然然的，一丝毫做作的痕迹都没有，这叫功夫。
这个时候智慧开了，六根接触外头六尘境界，后得智现前了，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，六根接触外面境界无所不知。这个时候在佛法里面讲你毕业了，毕业之后去教化众生，去干多元文化的社教工作。没有到这个功夫，不能离开老师，不能离开学校。寺院、庵堂、书院是学校，不能离开；离开，怕你受外境影响，你会堕落。古人防范得严，城郭。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面，偈颂第九首：
【垣墙缭绕皆周匝。楼阁相望布其上。无量光明恒炽然。种种庄严清净海。】
清凉大师告诉我们的，这一首颂是赞颂垣墙、楼阁。偈颂的文字很容易懂，这是赞叹华藏世界地面的香海。『垣墙』，这是最外面的，最外面的围墙，我们现在讲围墙。用个「垣」，这个墙不高，矮墙，矮的围墙，不是很高的。『缭绕皆周匝』，「周匝」就是围绕整个香水海。『楼阁相望布其上』，围墙上面，这个「上」实在讲就是里面，围墙里面有许许多多楼阁相望。「垣墙」是第一道的防御，「楼阁」用我们现代话来说，体会它的意思就是多元文化，居住、修行、办事的场所。
楼不只一层，两层以上的。现在像香港这个都会，楼阁真的是非常密集，而且都是高楼，我看大部分都是三十层以上。这里面住家、办公、商场所有的活动都在其中，居住在里面的人，活动在里面的人，你们想想看，男女老少，各行各业，这不是多元文化吗？多元文化在一栋大楼里面，一体！许许多多大楼在这个城市里头，也是一体。它外面是垣墙，垣墙是边界，这个边界之内的，那怎么不是一体？香港特区的界限就是围墙、垣墙。你从这里面去看，佛教导我们的真实义就很明显，於是我们起心动念决定不能有个人利益，要把个人利益放在其次，把整体的利益放在优先，第一优先，这就对了。
这个经讲的是华藏，不是一个银河系，不是一个太阳系，这是一个非常伟大的星系。我们在此地的学习，没有别的，拓开心量！想到多重的楼阁，一个生命共同体。现在科学技术可以说突飞猛进，日新月异，地球确确实实如人所说「地球村」，我们住在这个地球上的一切众生，有没有想到我们是一个生命共同体？每一个众生都有义务爱护这个地球，每一个众生都不可以任意破坏这个地球。破坏地球不是一个人受害，居住在地球上所有一切众生都受害，你要能做这个想法。心量要拓开，狭隘的思想一定要放弃。
从前有，可以，为什么？从前我们生活活动的空间不大，在农业社会里头，七十年前，那个时候中国正在跟日本打仗，我们生活在那个时代，资讯不发达，传递资讯最快的是电报。现在这个落伍、没有了，在那个时候是最先进的。交通工具，中国是个落后的国家，交通工具非常缺乏，人与人之间往来靠走路。
我在那个年代，因为是战乱，常常逃难。八年我走了十个省，长江以南十个省我都走遍了。两条腿天天走，一天最少走六十里，最少的；最多的走一百二十里，所以走路是常事，很平常的。每天自己背一个包袱，换洗衣服，一个小被子、被单，垫在地下的毯子，还有蚊帐，卷起来一个背包，全身家当就背在身上，走了八年。最好的交通工具是帆船、风船，那是最好的交通工具，最舒适了。那个机会都很少，多数在遇到河流我们所乘的是小船，小船要划船，两三个人划船；稍微大一点的，摇橹。
若不是战乱，居住在农村里面的人，真的是老死不相往来，活动范围很小，不要紧，你的思想只想到自己活动的小范围，为这个小范围的利益著想，行！今天不行了，今天全世界任何地方发生事情，我们立刻就知道。在我少年那个时代，往往外面发生的事情，不要说是国际上，国内发生事情，十几天才知道是正常的，世界上发生的事情往往一两个月才知道。所以生活在现代的时代，不是从前那个时代，确实一百八十度的大转变！地球变成一个村，生命共同体这种认知，愈来愈明显，愈来愈强烈，起心动念如何维系整个社会的安全。
社会安全靠人，靠人的念头，起心动念；佛法里头讲「见和同解，戒和同修」。今天的六和敬是要推展到全世界，推展到地球上所有的居民，这个社会才是安定的，世界才能得到永久和平。由此可知，我有意见，我想怎么做怎么做，破坏六和敬。破坏六和敬，就是破坏社会安定，破坏世界和平，这个罪重！你想到自己一点方便，你给别人不方便。
你一定先要想到社会是多元的，不是单一的，在我们一个身体上就明显的你能够觉察到，整个身体是许许多多器官组成的，任何一个器官也不是单一的，还是多元的。譬如眼，譬如耳，它由许许多多神经细胞组成，每一个细胞还是多元的，还不是单一的，由许多原子电子组成的，你要懂得！多元是自然的法则，是自性的现象，你怎么能够违背自然法则、违背自性？不可能！你要是违背，准出毛病；你要是随顺，准得好处。为什么偏偏要违背，不肯随顺？
全世界每个国家地区、每个种族的古圣先贤，你细细去观察，他们教化众生虽然示现的形象不相同，教化的方法不一样，你看他教学的内容，中心的宗旨相同，都是教人仁慈博爱。什么叫仁？中国这个文字是智慧的符号，仁是二人，不单单只有自己，想到自己立刻要想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁心。常常替别人想，替别人想就是替自己想，为什么？一个生命共同体，自他不二。
佛法里面讲这个生命共同体讲得大了，它是讲到虚空法界一切刹土众生共同一法身，这个范围讲得大，没有比这个更大的。讲尽了，是一个生命共同体，整个宇宙就像一个人的身体，华藏世界就像一个器官，娑婆世界是器官里面的一个分子、一个神经，银河系就像一个细胞。你看看《华严经》上讲的是多大？整个宇宙是一个生命共同体，所以经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。三世佛，过去佛、现在佛我们不说，未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。一切众生皆有佛性，凡是有佛性皆当作佛，未来佛。只要你放下妄想分别执著，你就是如如佛，没错，是真的，不是假的；你要是放不下，那你是凡夫。佛跟凡夫的差别就在此地，我们不能不知道。
我们想作佛，没有别的，放下一切妄想分别执著，你用真心。见性是真心，闻性是真心，觉性是真心。真心叫性，不叫识，识是妄心。你只要夹杂妄想分别执著，我们眼见叫眼识，凡夫是用眼识见什么？见色尘，耳识闻的声尘，六根对六尘。佛菩萨是用见性见色性，闻性闻声性，不一样！他用的是六根根性，对的那个不叫做六尘，叫六性，明心见性是这么个意思。
佛菩萨转过来了，所以唯识宗的经论用了一个名词，「转识成智」，把六识转成智慧，转成四种智。转阿赖耶为大圆镜智，阿赖耶是藏识，我们前面讲藏识海；转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识眼耳鼻舌身，转前五识为成所作智。只要转过来，就称他作法身菩萨，他是华藏世界的居民；转不过来，那是六道轮回的居民。
六道、华藏都是「唯心所现，唯识所变」，也是佛在经上常讲「从心想生」，你是什么心，你是怎么个想法，境界随著你的心想在变。所以你一定要知道，境随心转，心转境界，不是境界转心，到心转境界你就自在。
你现在为什么不自在？有的地方住，这个地方住很舒服，换个地方很别扭；这个地方住得很难过，心情也不好，身体也不好。你是心被境转，这是凡夫，真的是标准凡夫。学佛如果真正有一点功夫，这个境界对你没有影响，风水好的地方也是这样，风水不好的地方也是这样，一丝毫的感触都没有，自己非常快乐。饮食起居什么都能吃，都正常，身体都不会受到干扰，你已经有能力转境界；如果一切还要挑选，被境界所转。
距离我们最近的，有一个心转境界示现给我们做榜样的，民国初年，大概民国二十年的时候他还在，江苏镇江金山寺的妙善法师，佛门里面称他为金山活佛。台湾煮云法师给他写了传记，乐观法师也给他写了一部传记；煮云法师写的在先，乐观是后写的。煮云法师跟他没有见过面，但是他知道有这个人，到处打听，打听这个金山活佛的故事，他回家就写。乐观法师跟他认识，曾经跟他住过一段时期，了解得很多。
我们这个凡夫身出家人都受外头境界影响，他老人家不受影响。春夏秋冬一件衣服，冬天冰天雪地也是这件衣服，夏天再炎热还是这件衣服，这个衣服一年到头他也不洗；不但衣服不洗，从来没有洗过澡。怪人！不受外头环境影响了。我们天气冷了要加衣服，天气热了要减衣服，受外面环境影响。为什么他能不受影响？我们的饮食一定要想到自己的体质，哪些东西能吃，哪些东西不能吃。金山活佛从来没有这个念头，什么都吃。你办一桌素席供养他，他吃；别人吃剩的，倒到垃圾桶里面，酸的、臭的他也吃，没事！掉在地下，他捡起来就吃。还有不可思议的，人家供养他的钞票，我们知道一般钞票细菌最多，多少人摸过的，人家供养他的钞票，他不是装口袋里，他吃掉，没事！这个示现是让我们了解心转境界，不受外境干扰，不受外境影响，我们要学。学不到，不是学不到，是你没有学。
从哪里学？跟诸位说，从戒定慧学。持戒有功，禅定现前；修定有功，智慧开了就转境界，就不会被境界所转。佛家常讲大彻大悟，明心见性。实在讲金山活佛那种示现，要�