按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
校暇箍眨豢傻谩埂Ｄ闼迪衷冢衷诰凸チ耍衷诓豢傻谩！督鸶站飞辖踩牟豢傻茫腹バ牟豢傻茫衷谛牟豢傻茫蠢葱牟豢傻谩梗慊褂惺裁春弥粗模克阅愕闹粗⒛愕姆直鹗歉龃砦蟮某橄蟾拍睿耆皇鞘率怠Ｕ飧隼砀履愣家宄�
然后你再想想什么是永恒的？众生实在讲，哪个不追求永恒？永恒是不生不灭。宗教徒信仰宗教为什么？希望将来生到天堂，听说天堂是永恒的；人世间无常，这个天堂是永恒的、是常在的。现在佛告诉我们，天堂不是永恒，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛也不是永恒的。永恒的是什么？永恒的是法性、是法身、是法性土。给诸位说，法性土、法身、法性三个名词是一桩事情，那是永恒的，永远不会有变化的。这里面什么也没有，只要有相，相就有生灭，就不是永恒；没有相，才是永恒的。没有相，还有什么？所以叫空。但是空不是没有，这个空它能现相。空不是无，它能现相，它什么相都能现，但是什么？要有缘，没有缘，它不会现相，要有缘。所以诸佛如来、法身菩萨他们住哪里？常寂光净土，没有相。常寂光在哪里？无处不在、无时不在。我们都在常寂光中，但是我们看不到常寂光，为什么？因为有无明，有妄想分别执著，你就看不到常寂光。假如哪一天你破无明之后，你看到常寂光，你看不到一切世界，一切诸佛刹土都没有了，什么十法界依正庄严都没有了，自己身体也都没有了，你的觉观都没有了。世界是什么？一片光明，叫大光明藏。会不会再起心动念？不会了。这个问题，当年世尊在世的时候，富楼那尊者提出的。他向世尊提出这个问题，说一念不觉，我们堕在无明，变成六道凡夫，费了多大的劲修行，无量劫，三大阿僧只劫，将来修行成佛，成佛之后会不会再有无明？会不会再堕落？提出这么一个问题。世尊解释得很清楚，再不会。世尊用比喻，好比金在金矿里面，从金矿里面提出纯金，这个纯金不会再变成金矿，不会再变成矿物，佛这么给我们解答。
可是在常寂光净土里面，会不会再看到这些六道轮回、十法界？行，六道、十法界里面众生有感，他自然就有应。他应，应就现相。虽现相，你要晓得，这经里所说的，我们看这第一段，『於眼起定心不乱』，这就是他现相，虽然现相，怎么样？现相他没有起妄想分别执著。这跟我们不一样，我们今天现相是业报，业报做为缘。所以佛讲，我们人到这世间来干什么的？佛答覆的一句话妙极了，「人生酬业」，你来到世间干什么的？你过去造的善业，你来享福的，你到人间来享福；过去造作不善业，你到人间来受苦的。所以你一生，你的感受都是过去生中的业因报出来的，是这么回事情。佛讲因果讲得很透彻，话很简单，「欲知前世因，今生受者是」，你要晓得我前世造的是什么业？你这一生所受的，全是的，你不要怪人。「欲知来世果，今生作者是」，我来生会有什么样子？你想想，你这一生起心动念、言语造作的是什么，你就晓得你来生是什么果报。说得好，不要问人，你自己比别人都清楚，你问别人，别人没有你清楚。所以六道是什么回事？六道是因果报应，这个事情不管你相信不相信，你逃不出六道轮回。六道轮回最可怕的一桩事情，冤冤相报，没完没了，这个事情很可怕。
我们为佛弟子，听到本师这样为我们详细来分析、讲解，我们明白了，我们接受了。是不是真的接受？真听话的学生不多，阳奉阴违的学生很多，表面上是接受了，实际上还是干自己的，完全没有改变，这不是佛的学生，这假的，不是真的。真的学生一定能断恶修善，在这一生当中遭遇的逆境恶缘，甘心情愿接受，一点怨恨没有。为什么？过去我造的，我造的不善，应该要受这个报应，你怎么可以怨天尤人？这不可以的，自作自受，这样就消掉，业障就消掉了。有一点怨恨心，有一点不平的心，没消掉；没消掉，来世还要做，还要干，那就错了。所以要接受，没有怨恨心，没有报复的念头，这才能消掉，这是消极方面来讲。积极方面来讲，与一切众生结善缘，你会变成这世间真正的好人，真正慈悲人，没有人不欢喜你。你没有分别心，男女老少、各行各业你都会用爱心照顾到，全心全力照顾别人，为别人服务，这叫什么？积功累德，你是个真正的佛弟子，你真的把佛陀的教诲做到了。这样的人，如果他有缘分遇到净土法门，他这一生就成佛了。我们不仅仅是在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许多阿公阿婆念佛往生的，这些人不认识字，没有念过书，而且都很清苦，日子过得很苦。可是你仔细再去观察他，没有一个不是真正慈悲，他自己虽然生活不富裕，很清苦，他尊重别人。自己谦卑，尊重别人，全心全力帮助别人，这三句话他做到了，所以是真佛弟子。妄想分别执著虽然没有断，他这种修持的方法，能够把妄想分别执著控制住，显露出来的是一片真诚慈悲，待人接物谦虚，他那一句佛号念得有感应，他成功了。
我们看看别人，再回头想想自己，就晓得自己念佛念这么多年，连一点消息都没有，原因在哪里？这一桩事情，我初学佛的时候，还遇到几个真正好的出家人，说真话的。在一起谈到，他有惭愧心，学佛学了几十年，自己都快要老了，可是念佛往生没有把握，消息都没有。很难得，他说出真话，但是他没认真去检讨，因为那时候我们年轻，他长我们一辈，我们也不好讲话。现在这些老人过去了，我们也变老了，我们常常在想的，那是什么原因？没有能够真正依教奉行，也就是自己发现了自己毛病之所在，没有能把它改过来，还是错了。为什么改不过来？总的来说，业障习气太重，名闻利养放不下，五欲六尘享受放不下，所以你不能成就，不是没有原因。成就的人没有别的，他放下。
所以世尊在灭度之前，阿难尊者提出两个问题向释迦牟尼佛请教，佛陀住世，我们大家是依你为老师，你不在了，我们以后依谁做老师？实在讲，也希望佛陀指定一个接班人，我们好依靠他。哪里知道佛陀没有指定接班人，佛陀交代了两句话，「以戒为师，以苦为师」。你真的要想了生死出三界，真的要想在这一生当中成佛作祖；成佛，像释迦牟尼佛，作祖像中国六祖惠能大师，这两句话你要百分之百的遵守，那就如同世尊在世一样，一点差别都没有。真的，世尊在世，确实就是教我们这两句。你看他一生持戒，一生不怕苦，日中一食，树下一宿，三衣一钵，过一辈子，以苦为师。苦个几十年，时间短，永脱轮回，这个利益太大。你要不肯忍受这几十年的苦，那好了，你往后是长劫轮回，这个时间是用劫算的，不是年月讲的，你将来还要无量劫，你在六道轮回里打滚，你说这个多可怕？佛对我们慈悲到极处，把这个超越六道轮回，一生当中修行证果的秘诀完全传授给我们，问题是我们是不是真的明白了？真的接受，真的依教奉行，那就成功。
持戒，戒律再多，佛家讲的「三千威仪，八万细行，三聚净戒」，你听了不要害怕，为什么？总归纳起来就是十善业道。三聚净戒、三千威仪、八万细行不出十善业道。十善业道是总纲领，修行从十善开始，最后的圆满还是十善。如果把十善看轻，那就没有法子。你再看看我们这几年提倡的，《弟子规》是不是十善？《感应篇》是不是十善？统统包括了。十善是纲，《弟子规》三百六十句是目，怎么落实？你细细看看，你就知道怎么做法。不能不知道！何况世尊在《十善业道经》里面讲得那么清楚，经文并不长。这个经，佛经有四大类，教理行果，教经、理经、行经、果经，《十善业道》是行经，是要你做到的。真正学佛人，进入佛门头一堂功课，应该就是十善业道，十善业道没有修好，不能提升。在过去，十善业道没有修好不能出家，不但不能出家，不能皈依的。皈依，可以做个结缘皈依，不是真皈依，结个欢喜缘，跟佛结个缘，没有真皈依。真皈依要有十善业道，真正是奉行十善业道才有资格皈依。这诸位在「净业三福」里一看就清楚了！净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，要做佛的学生，必须头一条这四句都能做到，才是真正的佛弟子。有这个基础之后，亲近释迦牟尼佛，拜他做老师，做他的学生，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以三皈五戒是建立在十善业道的基础上，而十善业道又是建立在孝亲尊师的基础上，所以孝亲尊师是根本的根本。
於是我们就能够明白，现在我们学佛为什么不能成就？基础没有，你怎么会有成就？要想成就，过去没有学过，现在赶紧学，补习，来得及，只要你一口气还没断，你就有救；一口气断了，没救了，你就又轮回去了。所以要懂得回头是岸，我们现在干，来得及。尤其净土这个法门，我们看古人的例子，念佛成就的都不超过五年，绝大多数都是三年，三年时间我们应该有，彻底放下，依教奉行。你要想真正求往生，佛教我们持戒念佛，那我们就学《阿弥陀经》，或者学《无量寿经》，求往生。持戒，就是十善业道。十善业道如何落实？那你就参考《弟子规》跟《感应篇》。弟子规跟感应篇做到，十善业道就落实了。绝不贪图世间的名闻利养，不贪图富裕的生活，你具备这几个条件，还能不往生吗？如果这几个条件做不到，那真的就打问号了，能不能往生确实没把握。所以我们要重视十善业道，十善业道可以说十方三世一切诸佛所有经教的落实，不是释迦牟尼佛一个人的。他在经上两次讲得很明白，十善业道是人天法，也就是你怎样得人身、你怎样能生天的方法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提都是依十善业道才得成就，佛说过两次。我们要会听，展开经卷要会念，要能体会得到。看到他老人家说这两句话的重要性，不在这上用功夫怎么行？这说的全是事实。
如果你要是有理观，那境界不一样了，会帮助你大幅度的向上提升，这就非常难得。今天讲的理观，「明达法相，善了无生」。我们在《华严经》里面学得这么多，够用了。虽然知道的不多，我们确实能够理解，相有性无，事有理无，知道现相确实如《般若经》上所说的「妙有真空」，事相是妙有，佛说得好，「妙有非有，真空不空」。何以真空不空？真空是讲的性体，哲学里面所讲宇宙万有的本体，本体是真空，它能够变现万法，《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」。能生万法的体，这个自性，它是清净寂灭的。我们用现代的话，它不是精神，它也不是物质，我们六根都缘不到，眼看不到，耳听不到，我们的思想想不到，思想是第六意识，想不到。它真有，它确实是无时不在、无处不在、无所不在，它是体！我们讲经常常用电影银幕来做比喻，银幕是体，所有现相都从银幕上现出来。银幕没有现相，它能够现相，没有它，相就现不出来。它不是性，也不是相，它什么都不是，它能现，那�