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从这个现象我们就能够理解，阿罗汉的神通不可思议，阿罗汉活动的空间，普通一般的阿罗汉，佛说一个小千世界。一个小千世界要用黄老居士的话说，一千个银河系是他的活动范围。他在一千个银河系里面，恒在此，常在彼，无有前后，空间时间都突破。菩萨，就是四圣法界里面的菩萨，他的活动空间三千大千世界，十亿个银河系，恒在此，常在彼，无有前后。我们听了真是无限的羡慕。可是佛告诉我们，只要我们自己把分别执著放下，这个境界就现前。愿不愿意契入这个境界，不在别人，这全操在自己手上。实在讲，除自己之外，别人帮不上忙，这个道理总要懂。
后面还有一首偈，总结，「无方大用」到这个地方我们就学完了。我们看末后一首偈。
【是名无量功德者。三昧自在难思议。十方一切诸如来。於无量劫说不尽。】
那你就晓得释迦牟尼佛在此地给我们讲的略说，要详细说，不是一尊佛，十方一切诸佛如来统统都说，说无量劫都说不完，自性的功德。我们看清凉大师的注解，「初句」，第一句『是名无量功德者』，「以德命人」。功是功夫，功夫是什么？功夫是寂，德就是用，寂用无涯。我们现在没功夫，就是心定不下来。这你就晓得，真正佛法修行讲功夫是什么？是禅定，因戒得定，因定开慧。德就是智慧，功就是禅定；功是寂，德是照。这是自己，不是别人，「功德者」是你自己。『三昧自在难思议』，这第二句讲「依人显德」。你得三昧，你得正受，三昧就是正受，也是前面讲的正定，你是不是已经得到？得到三昧的人，身没有苦乐，心没有忧喜，也就是身心都是清净平等，这是得三昧的人。我们学《华严》，得三昧叫华严三昧；我们修净土念佛，得三昧叫念佛三昧。华严跟念佛是方法不一样，三昧是一样。好像在学校念书，你拿到博士学位，博士学位一样，但是博士里面有文学博士，有理工学博士，有很多差别，那个不一样。但是博士是相同的，三昧是一样的。所以有八万四千法门，有无量法门，哪个法门都可以让你得三昧、得正受，就是任何一个法门都可以帮助你达到离苦得乐。这个离苦，身没有苦乐，心没有忧喜，这就是离苦。离苦就是乐，乐是自在，这里讲的自在。你才真的知道什么是乐，得大自在是乐，智慧无量，神通无量，相好无量，这得大自在，这是乐，乐在此地。
所以「难思议」，用我们这一段的教义来说，这个难就是寂用。有动，有寂，这还是可以思议。你心定下来，像一般修定的人，阿罗汉就是这样的。你们在这《地藏经》上读到的，光目女遇到阿罗汉，向他请教，她母亲造作的罪业，现在不晓得生在哪里？阿罗汉入定，入定就是寂，出定，寂就没有。入定之后，再出定，告诉她看到了；不入定就看不到，就是他这动跟寂是二，他没有到不二。那不二，不二就更深的定，菩萨。菩萨你问他，他立刻就看到，他不需要去入定，功夫纯了。那就是阿罗汉只放下执著，分别没有放下，所以他必须要入定，要摄心，就是前面讲的「制心一处，无事不办」。这入定就是制心一处，他才能够突破空间维次，才能够看到地狱。他心不能控制在一处，他心是散乱的，这个境界不能现前。所以法身菩萨，那不一样，实在讲，比阿罗汉高的，十法界里面的佛菩萨，他们已经不需要出定入定，「那伽常在定，无有不定时」，这里还讲有出有入。
所以动寂不二之寂，是我们这个经上所讲的寂，法身菩萨的境界。寂跟用，有寂有用，寂用不二，这是菩萨；有寂没有用是阿罗汉，他必须出定才能起作用，不出定他不起作用。菩萨不出定也起作用，出不出他都起作用。凡夫有用无寂，眼耳鼻舌身有用，眼能见，耳能听，有用，但是心是散乱的，心意不能集中，这是凡夫。
我们再讲一个很粗显的例子，用儒家来讲，这个境界还不到阿罗汉，但是什么？我们凡夫学得很受用，为什么？是我们自己现前的境界。换句话说，我们应该可以做到。这个境界修成了，在佛法里面讲，我们净土宗讲「功夫成片」，这是人人都可以做得到的，与寂用有少分的相应。《大学》里面讲的「三纲八目」，特别是八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这儒家讲的。寂相当於什么？相当於诚意，这是少分的寂。
曾国藩先生在他读书笔记，给诚下了个定义。这个定义下得很好，曾先生肯定读过佛经，他讲跟佛经意思是一样的，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。那一念不生，就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这是诚。所以儒家讲功夫，讲「主敬存诚」，敬是尊敬，一切恭敬，毋不敬。外面是敬，里面是诚，所以不诚，那个外面的敬是假的、是虚伪的，不是真的。必须里面有诚意，表现在外面，那是真的恭敬，能感人。所以八目的核心是「诚意」，诚意是性德。
可是现在我们的诚意没有了，怎么恢复法？儒家讲的方法，跟佛讲的方法也是不谋而合，他讲格物致知。格物是什么？格物是放下烦恼，致知是放下所知障，意思相同。只是他们没有能够把分别执著放下，所以这是世间圣人。世间圣人的修养跟佛法很接近。由这里你就晓得，格物是第一个先决的条件，要从这下手。物是什么？物是欲望，物欲，格是格除，用佛法来讲，就是放下，所有一切的欲望都要放下，这东西是烦恼，你要放下。你放下物欲，你心就清净，清净心生智慧。
智慧没有离开分别，就变成所知障。但是他要是没有烦恼障，这个所知还是起很好的作用，就是佛法讲的「世智辩聪」。六道里面这种聪明智慧他具足了，他才明了诚意重要，所以努力在这上加强他的修养。修养里头最重要的，修布施、修忍辱，六度里头，布施、持戒、忍辱，他修这个，这才能把心定下来，意诚。意诚之后心就正，也就是说，他的思惟正而不邪，为什么？他没有自己的欲望，他所想的是大公无私，他为众生想，他为国家想、为民族想、为人类想，这不一样，他知见正。邪知邪见是什么？邪知邪见无非是自私自利，我的利益，我们家的利益，这都是私心。我这个地区的利益，我们国家的利益，都是私心。
每个人都想到我们国家的利益，国家跟国家会发生冲突。如果我们想到别人国家的利益，别人也想到我们的利益，这国家跟国家能和睦相处，能互助合作，道理在此地。人跟人都是这样的，你常常想到别人的利益，别人就想到你的利益，你跟人处得非常好，一点冲突都没有。冲突就是我的利益，怕别人占了我的便宜，每个人都有这样的念头，人跟人怎么会不冲突？没有不冲突的道理。这是正心，诚意而后才是正心，才没有私欲。这才能修道，这才能建大功、立大业，世间圣人、世间的贤人，不容易！那学佛的更不一样，佛教我们起心动念怎么个想法？要想法界虚空界，一切众生，一切诸佛，教我们想这个，这个心量多大！常常这样想，你容易开悟，这就是谚语所讲「量大福大」。你的量大，你开智慧容易，也就是你障碍比较少，就容易开悟，容易契入诸佛如来的境界。
心正身就修了，这个身修就是他自己这一生在家庭里面的私生活，处理事物，待人接物，你要是把它记下来，那就叫戒律。戒律要不要学？不要学，他自己本来就是这样的。我们要学什么？我们迷失了自性，我们起心动念是邪思邪念，不是正知正见，所以一切作为都有过失，我们向佛菩萨学习，这叫持戒。持戒真正的意思恢复我的性德，我如果明心见性，跟他完全一样，一丝毫差别都没有。所以戒律是自己的性德，戒律不是吃人的，不是约束人的，法尔如是，这总要知道。你就欢欢喜喜的去学习，真做到一条，我的性德露出来；做不到，我这烦恼业障很重，你看我这一条自性的性德，就流不出来，就被障碍了。
所以戒律说得详细一点，我们今天采取《弟子规》，采取《感应篇》，采取《十善业》，这三个是基本。儒释道的三个根本，你不从这下手，你就没有地方下手；不从这个地方下手，你不是真学佛，你也不是真正学儒。换句话说，你并不想恢复你的性德，你还是希望你一迷到底，还是希望你在三途六道里面去打滚，你没有意思想出离，这是真正迷惑颠倒。《华严经》说的这些，只给你阿赖耶识里面种个种子，这一生当中不起作用。所以要学，只要这三个根扎下去，老实念佛，决定往生，那就是莲池大师所说的，凡圣同居土决定有分。极乐世界不可思议，虽然也是有这个四土，有同居土，方便土，实报土，常寂光净土，它四土在一起，当中没有障碍，一生一切生，一成一切成就，这不可思议。所以蕅益大师心满意足。
身修而后家一定齐，「家和万事兴」。就凭你的身教，你一家人没有不服你，都感染了，你就把你一家都度了。所以家齐而后国治，那你会影响社会。一个社会变好了，你就影响天下。尤其现在这个时代资讯发达，影响全世界是很快的事情，不是一个难事情。所以你一个人能把《弟子规》做好的时候，不但救自己，你救了世界，你这个功德多大。你在从前做不到，现在有网路、有电视，你能做到。真的，在这个地方讲，全世界都能听到、都能看到。为什么不干？所以家齐而后国治，国治而后天下平，终极的目标，止於至善，那这一生真的没有白来。归根结柢，成就无量功德，要从《弟子规》做起，疏忽了这个，你什么都不能成就，你这一生空过。
我们看大师后面还有几句话，这是总结，「近结第十，定用无尽」。第十就是第十大段，就是「寂用无涯」，这是第十大段，这是总结。「远结」，远结就是「无方大用」里面的十大段，总结。所以「远结前十，定用无尽，以是无尽之法门故」。这就是包括无量无边的法门。清凉后面这个小科题，第十「寂用无涯三昧门竟」。这个「竟」就是到这里就学完了。「大科第四无方大用竟」。大科就是大段，「贤首品」一共分五个大段，无方大用是第四大段，说到这个地方这就圆满。所以我们在这个地方做总结。
后面李长者的论文有十行，这十行，现在我们只剩五分钟，讲不完，我们留在下一堂再讲。此地我们也自己做个总结，「贤首品」确实法味无穷。我想一直我们在一起学下来的同学都有这个感触。贤首菩�