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我现在还听到同学告诉我，有些十一、二岁的小朋友，所说出来的话竟然跟圣贤人差不多。确实他们读圣贤书，像四书五经都能背诵，他们想到传统文化的继绝存亡，他有这个念头，这绝不是普通人。像这样的小朋友要好好的去栽培他，要好好的去照顾他。如果不能好好的去照顾他、栽培他，将来再长大被社会染污，那就很可惜。年轻人里头真有，不是没有。具体表演出来的，在《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参，五十三参里面五十三位善知识，男女老少、各行各业。你去看出家身分的只有六个，五十三个人，出家只有六个人，其余全是在家的，在家佛、在家菩萨。教我们以你现前的身分，你怎样修学佛法，行菩萨道，他做出样子来给你看。所以这《华严》教学，方东美先生说是世界上最好的哲学概论，有圆满的理论，有周详的方法，后面还带表演，非常难得。
方老师把这部经介绍给我，我读了以后，我就想到《四书》，《四书》是宋朝朱熹编的，朱熹这是大儒。肯定学过佛的，接受过佛法的薰陶，我就想起来他肯定读过《华严经》，为什么？他编的四书很像《华严》。你看「中庸」是理论，「大学」是方法，《论语》、《孟子》是表演，就像《华严经》的善财五十三参。千万年古圣所传的东西分量不多，简要详明，为什么？你才能受用得到。如果太多，太多你也记不得，你学习有困难，得不到受用；愈是精彩的东西愈简单。「中庸」里面所讲的道理，「大学」里面所讲的方法，这个道理用什么方法来落实。孔子做到了，孔子的一生行道，行什么道？就是把「大学」、「中庸」全部做到，他那个身就是活的「大学」、「中庸」。孟子做到了，孔子被中国后人尊为至圣，孟子被尊为亚圣，这两个人是中国传统文化的榜样，佛说这世间圣人。世出世间我们现在也搞清楚、搞明白，为什么叫世间圣人？孔子没有叫我们放下妄想分别执著，没有。
《四书》从宋朝以后，这是中国人必读的一部经典，在中国学术里面真的它是一部圣经。真正落实在日常生活、在日常工作，就是《弟子规》。《弟子规》里每一句，都是出在四书、五经、十三经里面，有出处的。所以《弟子规》重要，它是中国几千年传统圣贤教诲的落实，你真能把这个做到，四书、五经、十三经没有读过，你等於都读过，为什么？你做到了。如果说是四书、五经、十三经念得很熟，没做到，没做到是什么样子？第一个现象是你家不和，齐家就是家庭和睦。你身不修，身不修是你的烦恼习气没断掉，你的贪瞋痴慢很严重，身不修。念得再熟、背得再熟，说得天花乱坠，著作等身，没用。从前李老师讲什么？该怎么生死还是怎么生死，你被业力所转。所以行太重要了，这个话不是孔子说的，这是尧舜禹汤传下来的，笃行。「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，笃是什么？老实照做。祖宗是这么做的，代代相传都是这么做的，你不要去改变。所以孔子为我们做示现，他一生是述而不作，就是他没有创作，他没有发明。他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣代代传下来的。这给我们做了最好的典范。
释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，跟孔子一样，释迦牟尼佛没有发明、没有创造。《华严经》玄义里面，清凉大师注解里告诉我们，世尊也是述而不作。他说他所讲的每句话、每个字，都是古佛所说的，他没有增加一个字，没有改一个字，没有加一个字。这个话我们能相信吗？我们现在相信了，从前不相信，现在相信了。现在怎么相信？道理搞清楚了。这个道理是什么？道理是圣贤他是从自性里流出来的。释迦佛的东西是从自性流出来，阿弥陀佛也是从自性流出来的，一切诸佛都是从自性流出来的，从自性流出来相同的，佛佛道同，他见性了。佛在经上不是讲得很清楚吗？「一切众生皆有如来智慧德相」，你的智慧是自性里本有的，你的德能，德行、能力也是你自性本有的，只要你见了性，自性流出来它怎么会不一样！孔孟没有见性，他能遵守祖宗代代相传的，好，了不起，给后人做最好的榜样。佛是明心见性，你看《六祖坛经》，《六祖坛经》里头字字句句，你跟佛的大乘经教去对，有没有一句话冲突？没有，自性流出来的。无论在理论上、在方法上、在境界上、在果用上，都相同。
这个道理我们懂得，懂得之后就相信了，佛出现在这个世间一生诱导人没有别的，诱导你明心见性，回归到自性，你就圆满了。回归到自性就成佛了，在佛法里叫成佛，你把你真正的自己找到了。凡夫是迷失了自己，佛菩萨是找回来了，他找回来，看到我们想找回来，他就来帮忙。我们还不想，不想他在旁边等著，等你什么时候想把自己本来面目找回来，把自己的本来佛找回来，他就帮你忙。只要你动这个念头，所谓讲三宝就加持你；你没有这个念头，佛菩萨虽然都在我们周边，你也没有丝毫感觉。如果有这一念，感触就多了，到功夫得力的时候，你会发现三宝加持力量就在周边，从来没有离开过。然后才知道，我当时糊涂不相信，造作无量无边罪业，他也在我身边，也从来没有离开过，只是像陌生人一样。现在豁然觉悟了，好像很亲切，在从前很陌生。从来没离开过，这真的，这不是假的。
所以，菩萨跟声闻恰恰相反，为什么？声闻不为众生，菩萨念念为众生，念念不舍众生。此地这个念念，我们要明了，不是像我们起心动念，像我们起心动念那他就迷惑了，他就变成凡夫。菩萨念念什么？你要看中国文字，这个念字里头意思，念是什么？念上面是个「今」，下面是个「心」，就是现在的心。现在的心是什么？是众生，这就是菩萨。他没有起心动念，他念念是众生，所以说生佛不二，他跟一切众生已经融合成一体。这当中没有界限，绝不是有起心动念，这叫真佛，这是佛心。二乘没有，二乘必须众生有感，他才有应。他有应他还有选择性的，换句话说，他还有很多条件，不适合这个条件你就入不了他的门。每个阿罗汉习气没有断，每家的门槛不一样，那叫真是度有缘人；不像佛菩萨大慈大悲，普度众生，所以这有大悲心。
「不求菩提，无大智也」，阿罗汉往往到这个境界他就很满足了，不想再向上提升。他的正觉现前，他上面有正等正觉，再上面有无上正等正觉，他正觉就很满足了。佛告诉我们，阿罗汉会不会回小向大？肯定会，他停留是有期限的。佛告诉我们，阿罗汉在他这个境界里，一般来讲多数是两万大劫，两万大劫之后他会回小向大，他就希望再向上提升。辟支佛比阿罗汉聪明，辟支佛是一万大劫，也会向上提升。这是佛在大乘经教里跟我们说明的。
「大饶益者」，这是菩萨，大乘菩萨，「具悲智也」，他具足大慈大悲、大智大德，他具足，像前面所说的。你看阿罗汉已经有这样的神通，你就想想，菩萨的智慧、神通、道力超过阿罗汉太多了！这个比喻里头最重要的就是第三、第四句，「能以一身现多身，复以多身为一身」，这句最重要。我们要学习的也是学这句，我们要学菩萨求智慧，要学菩萨念念为众生。虽然我们现在分别执著都没有断，行，分别执著没有断，你只要发大心，那个大心太大了，就把分别执著给挤破，自然就超越了。没有任何条件帮助苦难众生，只要自己有这个能力尽心尽力去做，决定不要怀疑。许多人修积功德的时候，就是被疑障碍住，所以大乘教里佛说，疑是菩萨最大的障碍。他不疑的时候他就勇猛精进，所以勇猛精进是菩萨唯一的善根，他只知道向前，他没有后退；如果他有疑他就中止，他就退转了。
譬如现在我们讲做好事，有人怕我们这些钱财被人骗，不敢做了。这是许多善缘功德摆在你面前，你就舍弃掉了，菩萨做这个没有怀疑。没有怀疑是正确的，你一个善心，对人从来都没有怀疑，常常欺骗你的人，到最后他会觉悟，他会被你感动，他会回头，这怎么样？你度了一个人。你帮助这个人转恶为善，转迷为悟，这是多大的功德。我们在经教里学到，可是在过去在事相里面遇到过这么一桩事情，我也给诸位报告多次。道安老法师，这个人了不起，他没有为个人想，没有嫉妒心，我跟他的时候还很年轻，他大概大我二十多岁，是我父亲这一辈。在台北他办大专佛学讲座，借中国佛教会的讲堂，一个星期上一次课，星期天。那个时候台北市地区的大专学生，来报名参加佛学讲座的，从三百人，大概半年之后到八百人。
他请我去做总主讲，我记得我们有三个法师，上午有两堂课，下午有一堂课，一堂课是两个小时。我都记不清楚了，好像上午是一堂课，下午两堂课。他老人家自己讲一堂，我讲一堂，另外还有个法师讲一堂。我上课的时候听众多，听众最少的就是他老人家。本来是把我安排在上午的，我一看上午人多，他们学生听完课之后，有的时候吃了饭就走了，下午课就不上了。我看到这个情形，我就跟他对调，我说老和尚你讲上午，我讲下午。结果对调之后，又发现什么情形？上午这些人不来，到什么时候来？到吃饭时候来，他来吃过饭之后，他听我讲一堂课。这个样子，可是老和尚从来没有介意过，非常欢喜，他对我非常好，非常爱护。这就是说他能够提拔年轻人，他能够栽培年轻人，成就年轻人，这个难得。
还有一桩事情，一个信徒是个做生意的，欺骗老和尚。他搞个公司让老和尚投资，请老和尚担任董事长，老和尚就答应了，常常向他要钱，老和尚知道。有一次我去看他，他就问我，有个蒋居士蒋某人刚才从我这里出去，看到没有？我也跟他很熟，我说看到了，在大门口，我进来，他出去。他告诉我，他今天又来骗我。我说你给他没有？给他了。非常可爱，那个蒋居士不知道，骗了很多次。到最后蒋居士明白了，惭愧心生出来，原来以为不知道，没想到每次老和尚都知道。知道怎么样？你要多少给你，这个难得。不是像一般人你来骗我，我上一次当，以后我再不上你当。他不是的。他不说穿，他也不是对别人说，我跟他是很亲近的人，他告诉我，我才晓得这桩事情。老和尚实在不容易，一生当中没有碰到第二个这种人，像这样的人他才能真正是断恶修善、积功累德。老和尚七十岁走的，他走了之后大专讲座就没有人接办。中国佛教会要收回去他们办，他们办我就不能再上课了，我这个总主讲的职务就没有了。但是他们办好像办了一年，两个学期，大概人就没有了，很可惜。�