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我们现在看这两种鼓，毒鼓。经教就是办学，要从小学办起。对整个世界一般大众来说要讲人乘，人乘里面特别要重视伦理，伦理是人与人的关系，道德是不同关系里面应该遵守的原理原则，要守这个关系。道，这个关系从哪里来的？关系是从大自然的法则，是从这里来的。不可以违背大自然，一定要随顺自然，自然是道，随顺是德。随顺大自然，我们才能得到幸福美满；如果不懂得这个道理，破坏大自然，破坏地球生态平衡，麻烦就来了，天灾人祸都来了，道德的原理是从这生的。
因果，这是真理，只要你一念不觉，这个因果就产生了。什么时候叫没有因果？大彻大悟，明心见性之后，那就真的因与果都没有了。所以你只一念的我，简单的讲，你只要有「我」这个念头，就有因果。你什么时候能做到无我？其实无我还是有因果，那个无我的境界不一样，要达到登峰造极因果才没有，所以叫万法皆空，因果也不例外。对菩萨来讲有因果，只有对佛讲没有。但是佛要是应化在十法界有因果，他的应化身有因果，他的法身没有。这就是大乘教里常讲「万法皆空，因果不空」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。所以懂得伦理道德，人不会做坏事，不甘心做坏事，我要做好人，我不愿意做坏人；懂得业因果报，这个人不敢做坏事，为什么？他怕恶报。这绝对不是迷信，它有很深的理论基础，不了解基础，你能够做，你会得一生幸福美满的人生，你能得到；如果你懂得这个道理，那当然更殊胜，懂得这个道理能超凡入圣。
所以说对一般大众要教人乘，再向上提升是天乘。一般讲到天乘，多半宗教都讲到天。可是天很复杂，佛法里面讲天有二十八层，不是单纯的，到哪一层有哪一层的条件，只要你达到这个水平，你一定会到那边去。它讲的是合情合理，就好像我们这个人间有许多不同的俱乐部，你有这个爱好你就会参加，你自然就跟他们在一起。这是中国《易经》里面所讲的「物以类聚，人以群分」，就是这个道理，志同道合的总会在一起。至於不相信的，听了之后还不相信，这个多。这么样深奥的教学，《华严》是对研究所教的，这个课程不是浅学的人能够理解。但是他不信？不信也有好处，你看这经里面就劝他，「愿少听闻」，听一次有一次的好处，佛法讲一历耳根永为道种，在你阿赖耶识里面已经种了一个种子，这就叫毒鼓。
下面说「又如对於五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生毁谤，堕於无间，故譬之於毒鼓」。毁谤正法，他听了大乘佛法他不相信，他毁谤。毁谤也好，明白这个道理之后，佛经里有两句话说「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。这几句话用毒鼓来解释就很容易明白，为什么？他毁谤大乘，毁谤佛法，破坏佛法，他会堕地狱。但是地狱罪受满之后，他那个佛法的根，根深蒂固在他阿赖耶识里，罪受完之后，以后再遇到因缘他就相信，他有根，他有种，最怕是没有种。所以一生当中从来没有听说过，听说能相信，能欢喜学习，那这就是天鼓，比喻天鼓；听了不相信，比喻毒鼓。这个毒鼓，你要堕落，你要受很多苦，虽受很多苦，将来还会得利益。所以「虽堕无间地狱，而依此因缘遂得灭五逆十恶，入於菩提之道」。由此就知道，天鼓跟毒鼓，「配於顺逆之二缘」，所以说顺，能够随顺佛法，欢喜学习，这就好比天鼓；听了之后不欢喜，不能接受，还加以毁谤，这就譬如毒鼓。这实际上不是两个鼓，都是一个，鼓是代表佛法，是一个，就是看你欢喜接受还是完全来批评、反对，果报不一样。但是果报报后最后是一样的，最后都能够灭罪，罪受完之后灭罪，入於菩提之道。所以天鼓比喻顺缘，毒鼓譬如逆缘。这有两句话说得很清楚，如世俗所谓「忠言逆耳」，毒鼓就是忠言逆耳，好言劝你，你不接受，你还要毁谤，那这就是比喻毒鼓。
毒鼓《涅盘经》里面还有一段话说，《涅盘经》第九卷说「譬如有人以杂毒药用涂大鼓，於大众中击之发声」，就是击这个鼓，「虽无心欲闻，闻之皆死」。这讲鼓有毒，只要听到这个声音，就是无心也会死。「唯除一人不横死者」，他说有一个人听了他不死，这个人是什么？「是大乘典，大涅盘经亦复如是」，它这个比喻，大乘经教跟《大涅盘经》也就像比喻里面所说的，「在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽」。这就是什么？这个鼓是比喻大乘佛法，毒涂鼓就是佛法，你听到之后，死的是什么？这你就晓得了，你的贪欲心死了，你的瞋恚心死了，你的愚痴心死了，这是好事情，不是坏事情。他说唯有一个不死的，不死的是什么？「其中虽有无心思念，是大涅盘因缘力故，能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也」。这个不横死就是一阐提，一阐提是梵语，翻成中国叫没善根，没善根听到大乘佛法，他贪瞋痴还在，他贪瞋痴没死，是比喻这个意思，这诸位就好懂。所以说听到毒鼓，毒鼓是佛法，是比喻，你听了之后，真的能把贪瞋痴放下，这就等於是它都死了。这是什么人？这是前面讲的两种人，一个是修清净善心的人，一个是宿世善根深厚的人，他听了之后真的会放下。为什么？贪瞋痴带给我们的害处太多了，最严重的害处就是让我们出不了六道轮回，生生世世在轮回里面打转。这个生死轮回从哪里来的？就是从贪瞋痴来的，贪瞋痴要是断掉之后轮回就没有了，所以讲超越轮回。谁能把贪瞋痴断掉？要是没有深厚善根他做不到。所以现在学佛难，内有贪瞋痴烦恼，外面有财色名食睡的诱惑，这个环境很不容易学习，要是没有深厚的善根，你就非常困难。
在过去，我们讲过去至少要讲一个世纪、两个世纪之前，在中国这个地区重视教育，尤其是中国五千年来重视伦理、道德、因果教育。我要跟诸位说出来，诸位应当都能够体会到，在教育硬体设施上有祠堂，祠堂教什么？教孝悌，就是教伦理；有文庙，文庙就是孔庙，孔庙教什么？教道德；还有一个城隍庙，城隍庙教什么？教因果。你们想想看，过去中国每个城市一定有这三个建筑，这三个建筑是代表国家族群长治久安基本的教育。现在这三个都没有了，社会乱了，乱到不可收拾了，怎么办？我们还是提倡这三个教育。我们每一家的祠堂没有了，家谱烧掉了。家谱重要，是家庭的历史。我们流亡在海外，对於自己家族念念不忘的就是家谱，我家的历史，世世代代记载的，这是承传。我的父亲、祖父、曾祖父，一代一代往上面追，追到有文字记载的是谁？黄帝，没有文字记载的，传说的，追到伏羲氏。家谱里面写的是「伏羲之后」，后代。从黄帝，一代一代就很清楚，有文字记载。所以这个谱要是丢掉之后，那就真可惜，不知道自己根在哪里。
中国人为什么爱家？为什么那么团结？有人在海外也是家族观念非常重要，这从小养成的。我在前几年回到老家，七十年没有回去了，回到家里遇到这些亲戚朋友，我们这个家族，我头一个就问家谱还在不在？很多人都不知道。到去年再回去的时候，也谈到这个事情，有个兄弟，同辈的族弟，小我十岁，他说还在。我就很惊讶，我说在哪里？他说在他家。我说怎么会在你家里？从前藏在祠堂里，他说在文化大革命的时候祠堂被毁掉，他从里面偷偷的把它偷出来，一直保存著。他也不敢讲，现在没有问题了，可以拿出来了。我说拿来看看，一共三十七本，这么厚的本子，线装书，堆起来这么高，三十七册，就这么一套。我说这个要马上把它印出来，所以我们就印了三百套，刚刚印出来。三百套就不会遗失，我想分送给世界许多图书馆里面去收藏，这就不会遗失了。
下面要做的工作是续谱，这个谱里面一看，我们父母的名字有，我们的名字没有。因为上次修谱是民国四年，很早了，民国四年我还没有出生，我是民国十六年出生的。过去续谱是三十年续一次，现在中断了九十年，所以续谱的工作迫切需要，让中国人知道他自己的根，这非常重要。知道自己的根，你会爱你的家，你会爱你生长的那片土地，所谓老家。从黄帝有记载到我这一代，一百三十六代，记载得很清楚、很完整，你说他怎么能不爱家？他怎么能不爱国？现在祠堂没有了，所以我也想出一个主意，我们不再建各家的祠堂，我们建个总祠堂，「中华民族万姓先祖纪念堂」，我们要做这个工作，希望将来每个县市都有。中国现在的姓氏我们知道有二万四千多个姓氏，一个姓氏是一个族群，这个族群多么大。十几亿的人口，一家人，炎黄世胄。这在全世界所没有的，唯有中国人世世代代一代一代承传，都记得很清楚。
所以佛在此地告诉我们，纵然是不相信，都能种善根。最怕的是你这一生当中从来没接触过，那就很遗憾，只要接触，必定有好处，有无比的好处，是你意想不到的，不信、毁谤都有好处，这个道理要懂。我们才能真正体会到人人是好人、事事是好事。我们再看下面六句，因为它这是一个段落：
【一切世界诸群生。少有欲求声闻乘。求独觉者转复少。趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易。能信此法倍更难。】
这是用辗转方式来比喻。我们这个世间人，这一切众生，想求『声闻』的就不多，少数，声闻是前面所讲的五乘佛法里面的小乘；『独觉』，这是比他提升一个层次，那比求声闻的更少；求大乘的，那比求独觉的又要少，一层一层的较量。就好像我们现在学校，读小学的多，读中学的比小学就少，读大学的更少，读研究所的更稀少。所以『趣大乘者』还算容易，『能信此法倍更难』。这个法是讲《华严》，你能相信《华严》那就太难了。《华严》是圆教一乘，里面所讲的都是大彻大悟、明心见性人的境界，就像是佛教的研究所。大乘是佛教大学，没有佛教大学的基础，你怎么能学佛教研究所？
现在我们知道了，我们现在天天在学习，虽然不能够契入，不能够像菩萨一样，我们阿赖耶识里善根非常深厚，这是很可喜的。尤其一直听下来，我们现在已经讲了一千八百多次，一次两个小时，已经将近四千个小时，这么长的时间薰习下来，生欢喜心的人很多。能生欢喜心，能真正体会到里面的意思，纵然不能完全懂得，能够体会到少分，就得受用，对於你个人的修养有长进。就像前面讲的，你对於世间的欲望降低了，欲望降低了你的生活就很快乐，追求欲望的人很辛苦。
早年我住在美国，我们有很多�