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在今天的社会，你这样的做法，一般人看到，你这个人没出息，阿Ｑ精神。我就是这个例子，初学佛的时候处处都让，总是吃亏，出家之后也是如此。所以我的朋友、同学、认识我的人，出家之后包括悟字辈的这些同修，他们怎么批评我？净空法师只会讲经，除了讲经之外他一无所能。一生都受别人摆布，都被别人控制，一点反抗能力都没有，我是这么一个人，他们批评得一文不值。到这么多年来，慢慢的对我有了点信心，看出因果报应上的一桩事情，那就是什么？吃亏有福。你们处处占便宜，我处处吃亏，吃亏的人后福无穷，这些人他们看到了。难得，现在对我另眼相看，证明古人讲的「吃亏是福」。你不肯吃亏，福报从哪来？有些人这福报是前生修的，我前生没修福，我的福报是这一生修的，学佛之后修的，没学佛之前不知道！
这个也很好，给大家做个样板、做个样子，你细细去观察。我这一生当中，观念里头没有道场，一生不要道场，我知道我是凡夫，我要是搞一个道场，我肯定堕三途。澳洲这个道场是不得已而建的，这大家晓得，我们离开台湾之后，有二十多个悟字辈的同学跟著我，没有人收留，没有依靠，这建个道场给他们，建好就想交给他们。但是在国外人地生疏，我年岁大，讲经的时间长久，还有些人能信得过、能支持我，所以学院挂个名，他们好办事。实际上只是挂个名而已，什么都不管；你要叫我管事，我名也不挂，大家一定要明白这个道理。
十善业道要特别重视，要认真努力的学习，真正现在我们想到这几年在这里提倡的，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，然后才到《十善业道》。如果你不从这个顺序，你专修十善业你学不到，你没有根。中国历代在家、出家学佛成绩辉煌，靠什么？靠儒释道三个根，你想把这三个根舍掉，无论是修哪一家的都不会成就。充其量像从前李老师所说的，你成就世间人所谓的学者，不是学佛，也不是学儒，也不是学道。你搞的是佛学、儒学、道学，搞这个东西，成就再大，与了生死、出三界毫不相关。最后就是说，该怎么生死还是怎么生死，李老师说这个话，真的，不是假的。真正修道人一定要以释迦牟尼佛做为榜样，他老人家你看看，开悟之后，三十岁开始教学，就是讲经教学，七十九岁走的，一生没有道场。走的时候在野外树林里头往生的，不是在房子里头，这就是告诉我们舍得干干净净，确实没有一丝毫留恋，我们学佛要以他老人家为榜样。我学佛第一个出家老师章嘉大师，他就告诉我学释迦牟尼佛，所以第一本叫我念的《释迦谱》、《释迦方志》。我们对世尊有了认识，知道他一生的行谊，产生真诚的恭敬、仰慕，真放得下。
「七支奉戒」是因，「金山围绕」是果报，像前面讲的七金山、七香水海，果报。「七识流转而为海印」，七识是前七识，这不单讲末那，末那、意识、前五识流转在十法界。海印是什么？同时，海印是没有先后。印，像中国人印信盖印，你看印章上很多字，一盖下去统统现前，没有前后。你书写的时候有前后，盖印没有前后。转八识成四智也没有前后，也是一刹那当中，这是华严教义。「第一义天，依持而住」，大乘教里面讲天，有讲五种天，五种天最后一个是第一义天。第一义，著重在义，天是比喻高，最高的，第一义天是最高，没有比这个更高。那就是佛陀、法身菩萨，明心见性，这称第一义天。所以大乘圆教初住以上，破一品无明、证一分法身，就可以称为第一义天。第一义天里面，也就是见性的人，见了性的人，我们常讲四桩事情，不生、不灭、不老、不死，他真的得到。六道里面包括色界天、无色界天，都有生老病死；四圣法界里面有变易生死，分段生死他没有了，有变易生死。到这个地方，生死没有了，初住以上没有了，见性了。
在佛陀教学目标里面，目标就是大家常念的阿耨多罗三藐三菩提，你学佛学什么？就是要求证得阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻，不是不能翻，为什么不翻？叫尊重不翻。为什么？这是佛法所追求的终极目标，翻成中国意思是无上正等正觉，这是你所求的。无上正等正觉是一切众生自性里头本来具足的，各个人都有。现在为什么没有？现在因为你起了妄想分别执著而不能证得。你只要把妄想分别执著放下，你就是无上正等正觉。我们在六道里，生生世世无量劫来，染污太严重，真的是想放下没有办法放下，佛有方便，佛教我们慢慢放。这章嘉大师以前教我的，不能一下放，慢慢放，天天放、月月放、年年放，只要你肯放就有进步，就慢慢提升。像爬楼梯一样，这是方东美先生告诉我的，跟章嘉大师教的是一个意思，像上高楼爬楼梯。顿悟不是爬楼梯，像现在讲坐电梯上来，他不是爬楼梯。可是方老师没有用电梯比喻，方老师说他有本事，一跳就上去，一步就上高楼了；你没有那个本事，不行。你能不能十层、二十层的高楼，你在底下一下就跳上去？那要功夫，你没有那功夫，那我们爬楼梯。
此地讲「第一义天，依持而住」，就是破了无明以后他们的住处，他住在这个地方是不生不灭、不老不死，这就是大涅盘的境界。惠能大师住在这里，所以他说「何期自性，本不生灭」。它本来没有生灭，生灭尚且没有，哪来的老死？「可以神会，非情能升」，你可以能体会，情就是情识，也就是烦恼，你还有烦恼习气，你上不去。可以神会，我们一般讲解悟，你在佛法有长时间的薰修，跟你讲你能懂，你能体会到几分，这就很不容易。这就是章嘉大师讲的看破，你能看破，你还不能放下。从前李老师讲经常常讲，世间人不能成就，好像经听得很多了，甚至於他也会讲经，也能上台，说看得破、忍不过，放不下。名闻利养现前还是不行，他还是忍不过，这就是他不能彻底放下。彻底放下，在佛法里说大英雄，英雄是什么？别人做不到的你能做到，这称之为英雄。所以非将相之所能为，将是元帅、将军；相是什么？是总理、是宰相。他们做不到，他们放不下，名闻利养放不下；你能把名闻利养给放下，真英雄。我们供佛的大殿叫大雄宝殿，雄就是英雄，大英雄宝殿。大英雄是什么？别人做不到的他能做到。别人做不到的是什么？是放下。别人放不下，他能放下，放下本来是佛。
下面说「不离本处，遍应十方」，这一会是在须弥山顶。前面一会第二会是在菩提场，菩提场上释迦牟尼佛在那边没离开，可是天宫的天人他们有感，佛同时应身。忉利天宫人看到释迦牟尼佛在忉利天宫，我们人间是看到释迦牟尼佛在菩提场，在我们人间讲经说法，不离本处升忉利天。清凉这句话说得好，不但升忉利天，遍法界虚空界哪个地方有感，他同时都应，遍应十方，这是神通广大。这种能力，佛说一切众生各个都有，一点都不希奇，为什么？自性。你只要见性，性没有时间，性没有空间，时间、空间都不存在。我们凡夫是受了时空的限制，出不了时空的范围，所以有先后、有此处、有他方，必须离开此处才能到达彼方。见性的人不需要，为什么？性无穷大，没有边际。就好像我们现在用的网路、用的电视一样，我们在香港佛陀教育协会，在这个地方跟大家一起学《华严》，在整个世界，在这个时候你只要打开频道都能收到，也是遍应十方没有离本处。不过我们还是受这些机械的限制，自性里面没有这些机械限制，它是自然的应现。
这桩事情很像江本胜博士做的水实验，同样的一杯水，每个人对著它，统统都应。没有人呢？没有人还是有应，为什么？自然环境里头有磁场，它还是应。这个感应是自然的，没有原因，没有理由，有感就有应，感应是因果。所以因果是自性里头本具的，不是外来的。迷的时候有，现十法界依正庄严；悟的时候还有，现一真法界。一真法界跟十法界依正庄严是同时应现，没有先后，没有彼此，这桩事情唯证方知。我们现在是从经上听到佛这么说，佛说这些话终极的目标，希望我们自己亲自证得。什么时候我们不离本处遍应十方？应当学，放下执著你就能遍应十方，应的范围不大，佛在经上告诉我们，小千世界。在我们听起来，小千世界也不得了，小千世界多大？一千个银河系。你在一千个银河系里面，你不离本处遍应十方，这是阿罗汉。菩萨能力就强了，菩萨能力能不离本处遍应十方，那个十方是大千世界，三千大千世界，是十亿个银河系，不是一千个。阿罗汉是一千个银河系，菩萨是十亿个银河系。初住菩萨到佛，就明心见性，那就没有数量了，遍法界虚空界。
学佛，诸位要记住，不管是哪个宗派、哪个法门，往生极乐世界也不例外，最后的目标是什么？统统是明心见性。我们在此地娑婆世界，这个环境不好，没有好老师、没有好的同参道友，修学非常困难。世尊为我们介绍有好地方可以去，极乐世界阿弥陀佛，换个地方去学习，到那个地方所有一切障碍都没有了，而且就是时间不需要很长，就达到明心见性。所以到极乐世界不是去享福的，到极乐世界去证明心见性，是为这个事情去的。见阿弥陀佛，你就晓得我见阿弥陀佛，我来干什么的？我来要学成佛的，我到极乐世界是来作佛的这就对了。就像六祖当年到黄梅见忍和尚，忍和尚问他：你到这个地方来，你想学什么？他说：我要作佛。他来作佛的，我们到极乐世界是去作佛。
下面说「映蔽佛日，及菩萨月，而成涅盘生死昼夜」，佛日、菩萨月都是代表教学。要知道佛菩萨的示现，佛菩萨的讲经说法、弘法利生、普度众生，统统叫方便法。所以佛在经上讲得很好，「佛法因缘生」，因缘生就不是真的，你要明了。佛在《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，不可以执著。你学佛法，你执著了，执著就变成所知障。所以马鸣菩萨教我们听经学教，要用什么态度？离言说相、离名字相、离心缘相，这就教你听经学教把分别执著放下。你有分别心、有执著心，你学不到，你所学的那是世间法，不是佛法。如果你不执著、不分别言语，文字是言语的符号，不执著言语、不执著文字、不执著名相，懂就懂，不懂就不懂，不要去想，不要去研究。为什么？一研究是第六意识，那不是佛的意思，是你自己的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」，你所解的全是自己的意思，看经望文生义；听经亦复如是，随著音声生义就错了。你所生的全错了，这是非常困难的一桩事情。由此可知，佛言语文字是什么？是做个桥梁。我们所谓这个东西是指路牌，指示你的方向，不是目的地，要懂这个意思。把指路牌当作方向，错了，自古以来犯这种错误的人，不计其数，太多了！《华严经》在哪里？这经本是《华严经》，错了，这哪里是《华严经》！真正《华严经》在哪里？自性华严，唯心华严，那是真的。可是我们学习，我们中下根性的人要依佛的方便，依靠佛的方便慢慢的契入到真实，