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所以，在在处处我们明白这个道理，菩萨是一切时、一切处与人方便，这个道理要懂。你给别人方便，别人给你方便，常常想到业因果报丝毫不爽，我希望别人怎么对我，我应该怎样对人，这就对了。我自己是个很普通的人，说实在话，是中下根性的人，没有智慧、没有福报，生活在这个世间没有依靠；家里面人没有作官的，也没有财富，父亲靠薪水过日子，家里没有产业，一生都是租房子。学佛之后能有这点成就没有别的，自己晓得自己业障很重，天天改过，天天自新，起心动念都是想到我希望别人怎么对我，我要先对他，所以法缘殊胜，跟一切众生广结善缘。现在大家都知道，我法缘非常殊胜，不是过去生中种的因，这一生当中结的缘，不跟人结恶缘，处处跟人结善缘。能够体谅别人，能够尽心尽力帮助别人，尽心尽力就是圆满，我只有这么大的能力，我都做到，做不到的，我心里常常念著。所以有这些烦恼习气，贪瞋痴慢这些习气，自己的苦不能解脱，你怎么能够帮助别人？佛教菩萨度众生（就是帮助众生），一定先自度，「自己未度，而能度人，无有是处」。
后面有两条，这是我们现前道场大家在一起学习的，有些新来的听众，我们重复也不妨碍。「学道之人必须先学谦卑」，我对谦卑很重视，为什么？这是根，自己没有谦卑，其他的全都是假的，都做不到，一定自己先学谦卑。释迦牟尼佛谦卑，一辈子谦卑，孔子一辈子谦卑，这是世出世间大圣大贤。天主教的《玫瑰经》头一段，「圣母玛利亚的谦卑」，这耶稣的母亲。有谦卑才有自爱，谦卑是性德，是你自性里头本来有的；你迷失自性，谦卑变成傲慢，傲慢是自性里没有的，谦卑是自性里有的，性德；换句话说，你真正做到谦卑是自爱。人做到谦卑，没有人不尊敬你，没有人不欢喜你，所以从这个地方学起。「爱人如己，尊重於他，关怀照顾，尽心尽力协助於他」，你的法缘就殊胜，法缘就是这么来的。别人会很尊敬你，别人会信赖你，信得过你。
尤其处现代这个社会，现代是斗争的社会，如何能够化解冲突？这样去做就都化解了。人与人之间的冲突，族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突，都能够化解，没有不能化解的。国际上纠纷，这么多年来，多少人去调解，都没有办法化解，不是不能化解，是调解的人没有谦卑。多半都是用批评，你哪点错了，你哪点错了；换句话说，调解的人伤害两方的自尊心，他怎么会服你？怎么会听你劝告？你就晓得，谦卑是化解冲突最重要的因素。
学佛不能不重视这三个根本，儒家的笃行是《弟子规》，决定不能够轻视它。现在很多人一看到《弟子规》，这小孩子学的，这有什么意思？他不知道中国古圣先贤所说的，「博学，审问，慎思，明辨」落实在「笃行」。要是做不到，那些所讲的全是空的；真正做到了，那就是修身、齐家，对内诚意、正心。《弟子规》的精神，《弟子规》的形象，是修身齐家。你能有这个认知，你就会非常欢喜学习，真正能学习，家和万事兴；公司行号里面学习，他的公司行号决定兴旺。我们现在看到有几篇，公司行号里面的员工学习，写出的心得报告非常感人。证明这分教材对於和谐社会会起很大的作用，真正能把混乱的社会带回到祥和。
佛家的行证是十善业，佛讲信解行证，信解不能行、不能证没用，那是佛学、玄学，不起作用。行证就是十善，千经万论不离十善，佛在《十善业道经》上讲得很清楚、讲得很透彻。佛家的表法，成佛，成佛的大圆满就是十善的圆满。我们看到很多佛像，特别是画的佛像，佛像的圆光，那个圆光就是我们现在讲的毛光照益，那个光的上面写了三个字，「唵阿吽」，这三个字就是十善业的圆满。唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业圆满，那是佛，佛光上有这三个字。那你就晓得十善业道，是佛门从初发心到究竟圆满都不能离开的法门。从前章嘉大师告诉我，他举个比喻，他说十善业像什么？像你在台北要到高雄去乘火车，十善业就像车票，你买到车票上车，沿途还有人检查，到站的时候还要收回，你就晓得它重要了。菩提道上时时刻刻不可以离开十善业，你真的是在佛道上走；失掉十善业，你就走到邪道，你就走到岔路。
道家的修功，就是《感应篇》，《感应篇》里面特别重视因果教育。因果是真的不是假的，起心动念都在造因，因遇到缘，果报就现前，怎么能够不谨慎？所以我们希望同学都能够把这三个科目学好，这个根扎稳，然后於世出世法，随修一法没有不成就的，你有根。修行最重要的，我们常讲要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢。《遗教经》里面讲「行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足」，这十六个字放下，与佛遗教就相应。
莲池大师告诉我们，他说得非常之好，他劝我们「放开怀抱，看破世间」，放开怀抱就是现在讲拓开心量，量大福大，心量小的人没福，看破世间「宛如一场戏剧，何有真实」。古人有这么个说法，人生如戏，这比喻得好，舞台上表演是假的，不是真的。人生到这个世间来干什么的，这要知道，到这个世间来佛讲得很好，四个字「人生酬业」。业是你过去造的业，你造善业，这一世来享福的，酬报，善因善果；过去造不善的，那你这一生来受苦的。佛在经上用一句话答覆我们，这是什么？这是讲因果。佛陀对我们的教诲，把人生的意义说得更为鲜明，提升自己的灵性。上上根人一生就作佛，上根之人也能作菩萨，也能作罗汉，中下根人至少要生天，不至於再堕三途，这就对了。
佛这种教诲，西方人他们懂得，我们看到美国魏斯医生的报告，他从催眠当中得到的结论，人生的目的是学习。如果这一生当中学习的不够好，来生还要到人间继续学习，就是这个功课如果学好了，拿到满分你就上升，这个说法跟佛经里面讲的相应。学得不好？不好降级。所以来生还回到人间，那是留级，没学好还继续学。在人间我们就晓得，佛给我们的功课是什么？十善业道，十善业道修好了生天。经上讲得很清楚，上品十善生欲界天，欲界天的上层，像他化自在天、化乐天，除上品十善之外还要修四无量心，心量拓开。四无量心是慈悲喜舍，我们前面统统都读过。懂得提升自己的灵性，我这一生没有空过。我们今天遇到无比殊胜的法门，希望在这一生当中提升到极乐世界。真正要想到极乐世界，《无量寿经》不能不读，为什么？《无量寿经》上有往生的道理，有往生的方法，有往生的效果、往生的境界，统统说得清楚明白。往生的条件你看看，「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文不长，非常重要，这里面就举出十善业道。
由此可知，十善业道是往生极乐世界必须具备的条件。你念佛念得再好，念得再多，没有十善业不能往生，这要知道。没有十善业，说老实话，你人都没做好，你怎么能到极乐世界去作佛？哪有这个道理。所以到极乐世界，我们就想到上品十善这生天，至少我们修到生天的标准，我们再念佛求生净土，这就没问题了，这才合理。何况经文一展开「善男子，善女人」，那个善是上品十善，具足上品十善的男子女人，念佛求生净土决定得生。可是十善怎么样去学习？怎么样去落实？给诸位说，离不开《弟子规》跟《感应篇》，《弟子规》跟《感应篇》就是十善业的落实。今天我们自己要认真反省，问问自己十善有没有做到？十善为什么做不到？《弟子规》没做到，《感应篇》没做到。如果《弟子规》跟《感应篇》都做到，十善就做到了。出家《沙弥律仪》没做到，这是佛教衰。佛没有责任，祖师大德没有责任，是我们自己没有认真去学习，责任在自己不在别人，这不能不知道。
莲池大师又说，这个话都是劝我们放下的，「达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝兴味萧然矣」。这话是劝我们放下的，宿缘，过去生中所造的业，感得我这一生的际遇，这一生的遭遇有顺境、有逆境，不是没有原因的。晓得因是自己造的，就不怨天、不尤人，不会怪别人，我自作自受。这一生生活很清苦，过去没有修财布施，所以感得这一生物质生活贫乏，知道是自己修因感果不会怪人，心就安了。了达万境如空，读《般若经》真的明白，「凡所有相，皆是虚妄」，对於富贵就看淡了。自己一生当中，成败利钝不再计较，为什么？一场空，真的所谓生不带来，死不带去，佛门里面常说「万般将不去，唯有业随身」。这个事实真相要常常能够提起来，时时刻刻能提起来，世间一切都是虚幻的，没有一样是真实的，你真的看清楚、看明白了，就看破了，你才会放下。
放下什么？放下分别执著就好！分别执著一放下，六道轮回就没有了，那你要念佛往生决定得生，而且往生不生在凡圣同居土，至少是方便有余土，品位就高了。这才叫提升自己的灵性，这种提升决定在这一生当中去做，为什么？快速。到极乐世界提升是很慢，时间很长，这个地方提升快。我们这个地方干什么事情叫大起大落，成就快，堕落也快，一念善行立刻提升，一个恶念马上下堕。西方极乐世界善恶缘都没有，所以那个地方没有退转，进步很慢，没有这么快。真正明白人、真正看破的人，应该把目标放在什么地方？往生极乐世界生实报庄严土，这是真正有智慧人。生实报庄严土，分别执著没有了，不干傻事了，起心动念淡薄了，这种人生实报土，生实报土花开见佛。凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界，《观经》里面告诉我们十二劫才花开见佛，他在花苞里头十二劫，在花里面修行。不过那花很大，花跟我们虚空法界一样大，那里面有佛，化佛，有阿弥陀佛、观音、势至天天来教你，是佛的化身，没有见到报身；花开见佛见到报身，花开见佛是生实报庄严土。所以我们要争取在这一生能达到，这是一等聪明人，真正觉悟的人。对这个世间一切的一切兴趣没有了，兴味萧然，什么兴趣都没有，努力争取实报庄严土。唯有兴趣萧然，你才欢喜放下，没有一样放不下。这都是莲池大师教我们，教我们看破放下。
后面还有一段「畏寒时欲夏」，太冷就想夏天；「苦热复思冬」，夏天就想冬天，冬天就想夏天，这是一般凡夫。「妄想能消灭，安身处处同」，你把寒热妄想打掉，那就�