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觉而不迷，对我说的，我在日常生活当中，工作、待人接物念念要觉而不迷，我就皈依佛了，真的皈依了，没有法师给你做仪式，你也皈依了。佛承认，菩萨承认，护法神承认，你真皈依。你做的形式，你没有做到，你皈依佛了，你还是迷而不觉，你没有皈依。佛不承认，菩萨也不承认，护法神也不承认，人承认没用处，这个道理一定要懂。皈依法，正而不邪，正知正见，决定不是邪知邪见，就是说你的思想、见解是正确的，没有错误的，这是皈依法。皈依僧是心地清净，没有染污。这个叫三皈！所以，它不是教别人的，是教我的。十善五戒也是如此，教你不杀生、不偷盗，是教我的，不是教别人的，我才能得受用。我要直下承当，佛所讲的我统统把它接受过来，对我才有用处。如果说佛讲的都是讲别人，与我不相干，全错了。
讲到主，主只有一个，像开会一样，主席只有一个人，其他的人那都叫伴，是你的同伴。主他不是独一，一个主，它不是独一，不是老是只有一个，它是任一，同伴里头任何一个人都可以请他出来做主席，来主持这个会议。我们以佛来说，释迦牟尼佛是主，毗卢遮那佛、药师如来、阿弥陀佛都是伴，释迦佛，主席在台上，他们都在下面坐著。如果是菩萨做主，观世音菩萨做主，诸佛如来也是在下面，也是伴，平等！再给你说，我们凡夫今天在这里开一个法会，在这边我们来学习讲经，我在讲台上，诸佛菩萨也坐在下面，平等法。那诸佛菩萨不矮了一截吗？没矮，为什么没矮？诸佛菩萨心目当中看我们都是佛，本来是佛，他对我们尊重。我们愚痴，我们不知道他是佛，所以对他不尊重，他对我们尊重。觉悟的人一定会尊重没有觉悟的人，如果是觉悟的人瞧不起没觉悟的人，他根本就没有觉悟，他还在造业。为什么造业？他有分别执著，分别执著就造业了。瞧不起是我慢，是烦恼。觉悟的人心地清净一尘不染，他怎么会有这个东西出现！所以你要知道，要用我们的想法看佛菩萨，那全搞错了。所以任何一个人都可以做宇宙的主宰，所有诸佛菩萨、十法界众生，都在会下，真平等。
这种示现的教学，我们怎么可以轻视一个人，怎么可以嫌弃一个人？这个人我讨厌他，我不喜欢他，不可以。你还有这么个意念，你自己要知道，你是道道地地的凡夫。为什么？你在佛法里面连小学一年级都没进去。小学一年级，《华严经》上讲初信位的菩萨，初信位的菩萨怎么样？《金刚经》上讲的四相破了，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是初信位的菩萨。我还喜欢这个，讨厌那个，没有入门。这个自己要知道。修行在哪里修？就在日常生活当中修，把所有这些毛病、习气统统给修掉，修是修正，不能有这些毛病。贪瞋痴慢是毛病，自私自利是毛病，名闻利养是毛病，七情五欲是毛病，七情是喜怒哀乐。那你听了会害怕，这样学佛不都变成木头人？这是你不解如来所说义，你对於事实真相完全不了解，你在那里胡猜，愈猜愈错。你看佛菩萨应化在世间，多么活泼，多么自然，多么可爱，没有丝毫拘束，对人满脸笑容。确实用现在的话说，他们的生活所现出来是高度的艺术，这里面没有起心动念、没有分别执著，你说多快乐。跟大众在一起，随缘，随缘就自在。你做什么我跟你一样做什么，你有分别执著，我没有分别执著。有分别执著，他起副作用，副作用就生烦恼，他有喜怒哀乐；没有分别执著，他不生烦恼，他所表现出来是真乐。这个乐不是苦乐的乐，这个喜不是忧喜的喜，是什么？是自性里面的性德自然流露，它不是相对的，所以能成就自己，能成就众生。
这听起来是好，怎么学法？要在经典里面学。佛留给我们的东西，最宝贵的就是经典，所以称为法宝。佛陀在世，佛宝第一，佛不在世，法宝第一，所以要尊重法宝，要认真的在经典里面学习。经典是什么？实在讲就是当年释迦牟尼佛教人的教科书，就是教学的资料；祖师的那些注疏、解说，那是我们参考资料。佛所讲的这些经法是我们的课本，我们得到这个资料，就应该认真好好学习，这就对了。经典里面所说的，有很多是表法的，是意在言外，这个要懂。你不能执著它的言语，你也不能执著它的形相，那就错了，起执著心就错了，不要执著，不要分别。
经上讲的『有妙莲华光庄严』，多大？『量等三千大千界』。三千大千界这个量可大了，三千大千世界实际上讲就是一个大千世界，一个大千世界是一尊佛的教化区，他所教化的范围。释迦牟尼佛他老人家的教区就是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千？这是讲世界的组成。像我们这个世界，我们现在所生活的这个世界，叫单位世界，这是一个世界。这个单位世界有多大？我们初学佛的时候总以为是一个太阳系，这是个单位世界。以后我遇到黄念祖老居士，跟他讨论这个问题，他告诉我，我想想他讲的很合理。他说一个单位世界不是一个太阳系，而是一个银河系，银河系就太大了。银河系是一个单位世界，因为佛在经上讲的是有道理。日月，我们的太阳，这个太阳系它是绕须弥山的中间环绕的。现在我们知道，我们的太阳系带著九大行星，确实它是绕银河系。佛经上讲的须弥山，那就是银河系的中心，银河系的中心才是须弥山，佛经上讲的须弥山，太阳系是绕银河系的，他讲的这个很有道理。所以，须弥山不是在地球上，是在银河。
一个银河系是一个单位世界，像这个单位世界一千个，叫一个小千世界，然后再用小千世界做单位，一千个小千世界叫一个中千世界。然后再一千个中千世界，称为一个大千世界。所以，它有小千、中千、大千，叫三千，不是三千个大千世界，不是这个意思。它是讲组成，它有小千、中千、大千。这样我们可以能算出来，一千乘一千再乘一千，十亿，就是十亿个银河系这个范围是一尊佛的教化区。我们想释迦牟尼佛有没有灭？没有，他在我们这个世间离开，他到那个地方教学去了，他的教区这么大。
实在讲，我们读《华严经》就明白了，释迦牟尼佛的身，实在讲，讲佛的身，法身，我们也有法身，跟佛没有两样。法身没有形相，法身不是物质，也不是精神，我们今天讲灵性。不能讲灵魂，灵魂是精神，灵性不是精神，所以它没有形相，六根接触不到。灵性是法身，是法性，也是法身，遍满虚空法界，什么地方有感什么地方就现身，他就现行，所以他根本没有生灭。六祖开悟的时候跟我们说，「何期自性，本不生灭」，这个自性就是灵性，我们现在用灵性这个名词来说。为什么称它作灵性？因为能大师也讲过，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，这是灵性。它这个具足一切，它不是因缘生的，它本来就是这样的，它是不生不灭的。
说佛，就是说我们自己，我们跟佛没有两样，这是学佛的人首先要懂得、要明了、要承当。过去的佛，现在的佛，只是把妄想执著放下，我们叫他成佛了。我们今天如果能把妄想分别执著现在放下，你现在就成佛。这三种不能同时放下，放下部分也可以，佛给我们讲的方便法，妄想分别放不下，执著放下，执著放下就叫阿罗汉，你就证阿罗汉，阿罗汉没有执著，六道超越了；分别要放下，你就是菩萨；妄想放下，你就成佛。所以，佛说这三大类的烦恼，你可以一样一样的放，你不能一起放，你慢慢的一样一样的放。一起放下叫圆顿大法，圆修、圆证、顿超，没有阶级的。按照次序慢慢的放，这叫渐修，渐证，慢慢的证，像爬楼梯一样，放下底下一个台阶，你就上去一个台阶。顿超的，他不用楼梯，他一步就上去了，那叫顿超。所以，佛法里面讲的没有一法不是自己，心外无法，法外无心，要懂这个道理。
「妙莲华」是什么？妙莲华是清净的依正果报。莲华是比喻，我们知道莲花的根在池塘泥土底下，污泥，它的茎在水里，花开在水上，所以佛用这个来表法，表清净。你看根在污泥里面，污泥代表六道，它的茎在水里面，水代表清净，代表四圣法界，这就是十法界，花开在水上面，一真法界，不在六道，也不在十法界。他举这个做比喻，你不要真的去找个莲花，那就错了。你能够说出污泥而不染，不但污泥不染，水也不染，四圣法界，六凡四圣都不染，这叫莲花。那么佛，我们造的佛像、画的佛像，下面或者站在莲花上，或者坐在莲花上，都是取这个意思。你千万不要说佛底下一定有个莲花，那你就完全错了。你能够不著，在六道不染著六道，就是在莲花上；在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，在四圣法界而不染著四圣，就是莲花，千万不要搞错了。
造像、彩画，佛用莲花表法，时时刻刻提醒你。咒语，密宗念得最多的，「唵嘛呢叭咪吽」，这句咒语也是表法的，用这个音声来提醒你。唵是身，嘛呢是莲花，佛经里面常讲嘛呢，它是莲花，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是心、是意。依印度文法跟西藏文法，它是「身、莲花、保持、意」。我们中国人不是这样念法，我们中国人一定是「保持身心像莲花一样」。这个咒语是这个意思，念这个咒语就是提醒你，你要保持你的身心像莲花一样，出污泥而不染，这是观世音菩萨六字大明咒。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师就传这个咒叫我天天念，我问咒什么意思，他讲解给我听，太好了！你不懂意思，你就不知道观想。所以，密是三密相应，手结印，口念咒，心里观想。你念这句唵嘛呢叭咪吽的时候，你一定想到自己的身心像莲花一样。在观想当中，我站著，我是脚底下有莲花，我坐在这里，我这个台是莲花，它就有这个观想。你有这个观想，有特异功能的人，他就看到你，你坐在莲花上，你站在莲花上。为什么？一切法从心想生。所以你要懂，你不懂不行。
所以，有妙莲华量等三千大千世界，这一尊佛的教化区，这是表清净依报、正报的庄严。就是在这个地区里面，佛菩萨、罗汉、天人、六道众生，虽然各各不同，迷悟不同，可是统统在这个大莲花里。所以讲真的，真的是清净，你从来没有被染污。现在你生这么多烦恼，受这么多的苦难，这个苦难，永嘉大师讲得好，这都是你在做恶梦，梦不是真的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。真正觉悟了，不但六道十法界没有，大千世界也没有了，为什么？大千世界的示现是度那些觉悟的菩萨们，菩萨们统统都觉悟了，大彻大悟，明心见性，这个现象自然就没有了。要晓得这种事情就是一切法从心想生，众生有这个需要，佛菩萨就示现。佛菩萨不是自己有意�