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前几天悟闻法师到这里来，陪他的是印尼的一些居士们，跟我都很熟悉，他们想在印尼办佛学院。我曾经告诉他们，办佛学院非常不容易。民国以来，你想想看多少人办佛学院，有没有成就？连演培法师自己都讲，演培法师是厦门太虚大师所办的佛学院，在那边毕业的。说这个话，三十年前了，我第一次到香港来讲《楞严经》，正好他也到这边访问。有一天去玩，就邀我一起，大概有十几二十位出家人，租了个小巴士，在香港各处去游览。车上就告诉我们大家，他说你想想看，现前这些讲经的法师，哪一个是佛学院出身的？一个都没有，他指著我，包括你在内，你也不是佛学院出身的。怎么出身的？讲小座出身的。佛门里面培养法师，就是讲小座。头一个讲小座的是谁？诸位要晓得，阿难尊者。结集经藏，他复讲，下面同学听，同学都是阿罗汉，五百阿罗汉，阿难复讲。五百阿罗汉都同意，都认为你没讲错，是，佛是这么说的，则记录下来，成为经典；有一个不同意，觉得你讲这个话有问题，佛不是这么说的，那就得修改，改正过来，或者删除。集结经藏这样严谨，阿难复讲。所以世世代代传下来，就这个老办法，传了几千年，佛门里面讲经人才是这么训练出来的，这个我们要知道。
李老师办经学班，培养讲经的人才，那时有二十多个同学，怎么讲法？完全复讲老师的。每个星期老师给我们上一堂课，就是讲经，他怎么样讲，你把它记下来，三天之后复讲。好在那个时候时间并不长，老师只讲四十五分钟，四十五分钟的讲稿，你在三天要把它完成。很不容易，非常辛苦，日夜都不能睡觉，全神专注。自己听有漏掉的，同学帮忙。我们二十多个同学都听，他两个，讲这部经的两个人跟老师坐在面对面，那张桌子是他们坐的。不是学讲这部经的同学旁听，旁听每个人都记，把我们所记的全交给他，他回去整理，非常辛苦。三天之后，他复讲，我们同学们听，听完之后，复讲的有讲稿，哪些不妥当的地方，帮他修正。最后老师批评，老师做讲评，再修正，再给他上台去讲，这样搞法，非常辛苦。不准你加任何材料进去，老师怎么讲，你就怎么讲。讲漏了没有关系，你可不能加一句，非常严格！这叫什么？叫科班出身，完全守这规矩。现在佛学院没有了，现在自由开放，每个人找一大堆参考资料，所以他不会成就。
以前这个讲法，这里面你晓得有伦理、有道德、有因果、有科学方法，他不一样。现在佛学院这个东西没有。伦理是尊师重道，对老师尊敬，没有一丝毫疑惑，没有一丝毫轻慢，才能出得了人才。所以《印光大师文钞》里头讲得好，有人向他老人家请教，佛法要用什么方法才能够契入？他老人家讲两个字，「诚敬」，真诚、恭敬，你才能入得了门。没有真诚恭敬，你学的是皮毛，你入不了门。所以，现在办学难在哪里？你到哪里去找那个真诚恭敬的学生？找不到。
我离开李老师之后，那时候多半的时间在美国跟加拿大弘法。每年美加十几个城市我都要去绕一圈，绕两圈，两次，很辛苦。每次回到台湾，我去看老师，我都劝请他老人家，能不能再多培养二、三个人？我们在国外有帮手。他听了我的启请也很感动，可是后面就没下文了。每次回来我都要求他，至少也有七、八次，到最后他跟我讲，不是我不教，你替我找学生。这句话之后，我再不提了，为什么？找不到这样学生。像我这样对老师的恭敬，对老师百分之百的服从，完全接受指导，我想我找不到。所以才晓得这个事情难，到哪里去找？想学的人很多，具足这个条件的人可不多，所以你们才晓得缘不容易。
真正想学，没有机会遇到善知识，这不要紧，可以学孟子，可以学蕅益大师，这是一个僧，一个俗，都是私淑古人。孟子好学，非常仰慕孔子，孔子已经过世，孔子的书在，这个书大家知道，《论语》，孔子的学生在。读孔子书，学孔子，有不明了的地方，向孔子的学生请教，他所学的超过孔子的学生。你看今天儒家提起孔孟，不提孔颜，颜回不提，不提曾参，其他都不提，单单要提孟子，就是说他学的比孔夫子当年在世的学生，都学得好，学得很像。所以后人尊孔子为至圣，尊孟子为亚圣，有道理。所以私淑弟子在中国是孟子带头，就是以古人为老师，跟古人学习。眼前找不到老师，没有缘，跟古人学。在中国以后，你看韩愈，这唐朝的时候八大家的首领。他的学问从哪里学来？他学司马迁，司马迁是汉朝人，做《史记》的，中国历史第一部他写的，司马迁。司马迁跟谁学的？司马迁跟左丘明，左丘明是孔子同时代的。老师都不在眼前，都是古人。司马迁学《左传》，真学到家了，他写的文章确实很像《左传》。韩愈学司马迁，都学古人。蕅益大师学莲池，莲池大师是往生了，他学莲池，学成功了。莲池是净土宗第八代祖师，蕅益大师是第九代祖师。
我跟李老师，李老师非常谦虚非常客气，跟我讲，我的能力只能教你五年。那个时候就是遵守他老人家的指导。可是五年之后，我又继续延长五年，我遵守他的指导十年。最后他老人家告诉我，介绍一个老师，他说我们是同学，介绍个老师给你，印光大师。印光大师不在了，李老师送一套《文钞》给我，那个时候只有正续两篇。他是学印光大师，跟印光大师学的，介绍给我学印光大师，这总得有个老师，不能离开老师。所以，根本教育比什么都重要，如果没有这四个根，不能成就，不可能的事情。
所以办佛学院，我建议他，可以挂佛学院的牌子，你分初级班、中级班、高级班、研究班，每个班三年。初级班不要学别的，就学这四门功课，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。三年专门学这个，要求学生统统做到，不做到，不能升级，你只办这个班。将来他们毕业，有几个真正做到，你再办中级班，培养他们。中级班不招生，他们升到高级，就高级班，升到研究班，就是研究班，当中都不招生。你每年招生，就招初级班一年级，这才能成就人。你办班当中招很多学生，学生没有基础，就把你佛学院变成什么？变成佛学，不是学佛，出不了人才。
所以，必须要非常注重基本德行的修养，你才能修行佛功德，否则的话，这一句没有。有前面这个，不能成就，还是脱离不了六道轮回，还是没有办法避免造业。『此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌』，这就是前面讲的「复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众於中坐」，你看这学生多少！菩萨是主，其他的佛菩萨都是伴，主伴庄严，严丽。这是都是法说，后面一首偈这是比喻，喻说。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八二八卷） 2007/9/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1828
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第九段，「主伴严丽三昧门」。六首偈，我们前面学到第四首，现在从第五首看起：
【譬如明月在星中。菩萨处众亦复然。大士所行法如是。入此三昧威神力。】
前面三首，从「有妙莲华」，第二首到第四首都是说一方业用，前三首是法说，末后这一首是比喻。这一大段经文不长，只有六首偈，可是它含义很深，尤其是在我们现代这个时代，让我们读了之后感触更深。为什么说现在读起来感触更深？现在我们住的这个世界，随著科学技术的进步，交通便捷了。不像从前交通不便，没有资讯，人生长在一个地区，活动的范围非常狭小，确实有老死不相往来。我们生长在农村，真的有人一生没有进过城，他的活动空间大概都没有超过一百里，他一生就活动在这个范围之内，所以造成文化跟语言种种不相同。
现在交通方便，早年，我记事的时候，十几岁，从香港到我们家乡，走路差不多要走半个月。如果利用现代的交通工具，在那个时候有轮船、有火车，从我家乡到香港也要一个星期。哪里像现在这么方便？现代的火车速度比从前快，我没有坐过，家乡有人来看我，说晚上坐火车，第二天早晨九点钟就到香港，你看多方便！飞机只一个多小时，不需要两个小时。於是我们的生活空间大了，观光旅游，特别是国际的观光旅游，已经变成现在一般人生活当中的一部分，假期稍微长一点的，都到外面去走走、去看看。这是不能不讲求多元文化了。我们到别的地方去参观旅游，预先是不是要了解当地的人文、历史、地理、文化背景，你才知道去看什么，观光旅游有个目的。
人与人之间的关系愈来愈密切，我们看到这一章的经文，告诉我们这范围更大。佛菩萨活动的空间是遍法界虚空界，今天科学带给我们的才只有一个地球。虽然人也能登陆月球，月球毕竟不是那么方便，不是每个人都可以去，不是太空船天天都有航班，所以现在还局限在这个地球上。但是我们的眼光已经展望到太空，太空太大了，现在的目标只希望在太阳系这里面的几个星球，希望去探险，太阳系以外的，现代的科技还达不到，还不可能。於是这个世界一家，《华严经》是法界一家，遍法界虚空界是一家。要讲一家人，我们不说法界，也不讲太空，我们就说我们这个地球。现在在地球上生活的居民将近七十亿人，七十亿人的大家庭，怎样和睦相处，这是大学问。可是人类确实是向这个方向在进展。
七０年代，英国汤恩比博士就多次提出，他说，要想这个世界，这个地球上的居民能够和睦相处，必须要走向统一，这就是所谓现在讲的全球化，那个时候已经提出全球化了。可是全球化里面，其他的人没有提出来，汤恩比提出来，政治全球化，也就是成立一个世界政府，全球统一。每个国家依然存在，就像联邦一样。这个样子全球变成一国，这一国里面，国与国的战争就能避免，这是个很好的主意，很好的理想。他说了，谁能够来统一世界？说最有资格的是中国人。他为什么说这个话？他一生是搞历史的，历史哲学家，他研究历史跟东西方这些史学家研究的方法不一样。你看我们中国历代的史学家，是很详实的把这一代政治、经济、文化各个方面诚实的写下来，留给后人做参考。而汤恩比博士他不是研究这些，他专门研究文化，那文化超越国与国的界线，超越地区的界线，他研究全世界的文化史。这是别树一帜，他才会有这种观念产生。所以，他对於中国、对於印度文化的渊源，他有很深刻的认识。这些他才真正发现，