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我劝导我们修净土的同学，我们的老师是谁？无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，翻成中国的意思就是无量寿佛。无量寿佛是我的老师，我要亲近他，我一步都不离开他。他在哪里？他在《大乘无量寿经》里。诸位要知道，经就是佛，佛就是经。我每天读诵是亲近他，我每天求解是亲近他，我每天依教奉行是亲近他，我没有离开阿弥陀佛，我是真正在阿弥陀佛的身边，我要学得很像！
我在讲席当中讲过很多遍，这部《无量寿经》，我们今天采取的是夏莲居老居士的会集本，这个会集本在中国国内、在台湾有一部分人反对，那是他的事情，与我不相干；我相信，我能理解，我依教奉行，我得利益。反对的人有两种：一种是愚痴、迷惑、无知之人；另外一种是别有用意。真正心智正常的人，哪里会反对！欢喜赞叹都来不及了，怎么可能反对！
我曾经讲过，如果我们能把《无量寿经》里面所讲的道理，里面所说的教训，我们百分之百的做到，肯定上上品往生；如果百分之百我做不到，我能做到百分之九十，那你就肯定是上中品往生；百分之九十我也做不到，我能够做到百分之八十，那也不错了，上下品往生。我讲九品的标准是用这个来讲的。从这个往下降，降到下下品，诸位要知道，下下品往生你要做到百分之二十；百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，行！你还有下下品往生的资格，你真能往生，这叫真正亲近佛陀，亲近善知识。
还有一个最大的障碍，就是什么？烦恼、习气、境界的诱惑，这是很大很大的阻力，许许多多人学佛不能往生，什么原因？就是这个障碍他没有办法放下。这个事我也常讲，我讲十六个字，这里面有十二桩事情；这十二桩事情，你只要有一个，西方极乐世界这一生就错过了。这十二桩事情：第一个自私，第二个自利。「自私、自利」这四个字两桩事情；接著「名、闻、利、养」，「五欲、六尘」，「贪、瞋、痴、慢」。总共这十六字里头十二桩事情，要统统放下，我们的障碍就没有了；亲近善知识又没有障碍，哪有不成就的道理！这个认知是真实智慧；没有真实智慧，你不认识，你不知道。起心动念你都落在世俗知见之中，你都落在三途六道之中，你怎么能出离？
所以真正学佛人，不能有「自私自利」，不能有「名闻利养」，不可以贪图世间「五欲六尘」；五欲是「财色名食睡」，六尘是「色声香味触法」，我们六根对的境界，这个不能不放下。学佛学了很久的、多年的，我们常常接触的，眼睛看到的、耳朵听到的，对於自己物质生活的享受还是斤斤计较，不能够随缘，他还是被境界所转，不能得清净心，没有智慧，他的智慧没有现前。
我们举个例子，供养父母，供养佛菩萨，供养老师，我们尽心尽力，这是性德的流露；但是这供品不可以刻意去寻求，刻意寻求就错了。怎么样才是对的？随缘，随分随力。随分随力，我已经做得很圆满了，这是正确；刻意寻求就过了头，过了头是错误的；很随便，漫不经心也是错误的。所以礼讲节度，恰到好处，我已经尽心尽力，就能做到这样，这样在我的水平就是满分，这就是最好的，不要跟别人比。
为什么？各个人的智慧福德因缘不相同，不能拿别人的标准做我的标准，我的标准也不是别人的标准，这个如法。这样学佛，你才得大自在，你每天生活才法喜充满，真正做到「於人无争，於世无求」，这个要智慧，这就是真实的功德。
功是讲我们的功夫，真正下了功夫；德，道德的德，跟得到的得，是一个意思，古时候这两个字是通用的。功是修因，德是果报。所以种瓜得瓜，种瓜是功，你用了功夫，得瓜就是得到果报。「功德」两个字，一个是因，一个是果。
譬如我们一般在讲席里头常常举的例子，持戒有功，得定就是德，因戒得定；修定有功，开慧是德，智慧开了。所以戒是功，定是德；定是功，慧是德；慧是功，自在解脱是德。我们晓得怎么修法，怎么样成就，这所谓是「功不唐捐」。
所以修行人最重要的是心要定，不能受外头境界的影响，更不能被外面境界诱惑。这一生当中，在生活里头，对人对事对物，自己能做得了主，这个人就是现在我们经上讲的「三昧」，三昧就是禅定，你就得定了。定，不是一天到晚盘腿面壁，不是的；是在生活当中，行住坐卧都不受外境影响，自己能做得了主宰。真正做到「外不著相，内不动心」，你的智慧开了。你有智慧，当然世出世间什么样疑难杂症，到你这个地方来，统统都解开了，都圆满了，这才是真实的「功德藏」。
这个「藏」是含藏的意思。所以清凉大师注解里头注得很简单，他只有一句话，「得照藏身之实智」，实智才显出来。用什么显的？三昧显的。
我们今天没智慧，为什么？心是浮动的，禁不起境界诱惑。有些同修们从外地来到香港，香港这个地方，过去虚云老和尚说：「花花世界！」诱惑的力量太大太大了。你们在香港这些百货公司、商场里面转转，动不动心？看这个东西很不错，想买；看那个东西也还不错。看不完，你买不尽！你身上带的钱全部都买光，都花光了，这个我们叫什么？观光，你在那里一观，口袋里全都光了。观光！如果是有定的人，自己能做得了主的人，他到那边去观，他有收获，他的收获不是带来一大堆心爱的东西；带一大堆心爱的东西，那叫烦恼，带了一大堆的烦恼！我的话你要仔细去想想。
修行人到商场百货公司去参观，他得定，他开智慧，他的定慧增长。慧是什么？他看到这些商场百货公司，这些产品日新月异，这是智慧；你问他什么事情，他都了解，他不是不知道，他不糊涂，样样清楚。他看了之后，就是看的当时，看了之后，如如不动，没有起一个念头，我想要这个，我爱那个，没有，没有动一个念头，这是禅定。所以真正修行人接触这个环境，他是定慧等学，定慧并进，都在提升，都在增长，他不一样。一个是很容易受外头境界诱惑，一个是决定不被外境诱惑，真智慧。这都是讲的实智。
这种修行的方法是自行化他，自己把自己戒定慧三学、纯净的善心善行做出来，显现出来给你的同参道友，你周边的同参道友，给他们看，帮助他们，提醒他们，修行要像这个样子。这就是宗门里面常说的，「百花丛中过，片叶不沾身」。你走到百货公司、商场里面去参观，那是「百花丛中过」；没有起一个念头，没有起心动念，没有分别执著，那是「片叶不沾身」。这是真正的「真诚清净平等觉」，完全显露出来了，就是这个经里面讲的「普照法界」！我们会不会？我们学了佛法，会不会用？
学了，最可贵的是要落实在日常生活当中，显示出华严境界，无障碍的法界，「理事无碍，事事无碍」，这才显示出自在随缘。人过这样的生活，我住在香港，跟住在西方极乐世界有什么差别？跟住在华藏世界有什么差别？跟诸位说，没有差别。然后可以说香港就是华藏，香港就是极乐，看你是用的什么心。你用的是「清净平等觉」，香港跟华藏、极乐就是等同，平等平等，没有两样。如果用的是「妄想分别执著」，那就告诉你，香港是香港，极乐是极乐；香港不是极乐，极乐不是香港；香港不是华藏，华藏不是香港。这里头的义趣要懂，然后我们才真正体会到佛在经上所讲的「一切法从心想生」。
觉悟的人，他高明高在哪里？他心转境界，他能把香港转变成极乐，把香港转变成华藏，这是觉悟的人。不觉的，跟诸位说，把一真法界转变成九法界，把一真法界转变成三途六道。我再告诉你真实话，真实话里头没有三途，也没有六道，也没有九法界，也没有一真法界。这样说起来，初学的同学听了之后，心里慌了，会产生恐怖。所以佛祖说法一定要当机；换句话说，面对大众，他是什么样的根性，法一定要应机，所以要契机。契机契理这是正法，契机不契理，契理不契机，都不是正法。为什么？众生不得利益。
佛菩萨说法真实的目的是利益众生。利益有三大类：对下根的人，帮助他「断恶修善」，他得利益，断恶修善不堕恶道；中等根性的人，帮助他「破迷开悟」，他的境界可以向上提升；上上根人，帮助他「转凡成圣」。
如果我们真正明白这个道理，懂得这个义趣，我们生活在这个世间，自己能作主；自己能作主，就不会被命运控制，不会被「数」拘束。要不要看风水？不需要，心转境界，还看什么风水！看风水是什么？心转不了境界，心被境界所转，那就需要。凡圣差别在此地，迷悟差别也在此地，我们不能不清楚、不能不明白。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「大众得益」第七句：
【世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。】
这一句经文也很长，清凉大师给我们的提示是「得藏身力用之权智」。前面的第一句是「得照藏身之实智」，这句是讲「权智」。「权」就是我们平常讲的「善巧方便」，也就是在日常生活当中，处事待人接物所表现的智慧；换句话说，是真实智慧的作用，这个作用就在日常生活当中，工作里头，处事待人接物。
经文前面大家总要记住，前头有八个字，「其诸菩萨，一一各得」。华藏海会、华藏世界这里面的菩萨，十方来云集的菩萨，来参加集会的菩萨，一一各个都得到。普贤一出定，你看看大家都得这样殊胜的利益，这是不可思议的境界！我们现在一般人对这个现象称之为「摄受力」，用现代的名词来讲叫「影响力」，古人所谓的是「感化力」，意思都接近。
普贤菩萨为什么有这么大的威力？真正的因就是佛法里头常讲的「积功累德」，所产生的威力不可思议。近代我们虽然没有见过，但是听说过，我听很多人说过，也听我的老师常说，我们净宗印光大师他有这个能力，让一切大众亲近他的时候，见到他的威仪，行住坐卧这些形相，听到他说话的音声，都能够深受感动，这是我的老师常常告诉我的。
我自己在这一生当中亲身体验到的，印象最深刻的无过於章嘉大师。我亲近他的时候，他六十多岁，我那时候二十六岁，他大概是六十二岁，好像是六十二、三岁；给我的体会，让我真正看到佛经里面常常讲的「那伽常在定，无有不定时」。我从章嘉大师身上看到的，他的行住坐卧都像在定中，那么样的安详，那么样的稳重，显示出大智大德大能，让我们衷心的向往仰慕，希望向他学习。这是讲「摄受之力」，这是真正的善知识。
今天我们在这句经文里面，看到与会的这些菩萨们，各个都能够『得世界海微尘数一切如来』，这是从普贤菩萨出定；换句话说，普贤菩萨入定就代表了无量无边诸佛如来的威德，他代表了；无量无边诸佛如来智慧光明、德能相好，都从普贤菩萨出定这个时候见到了。
下面为我们说了四桩事情是举例而说，为什么？权智无量无