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义务是什么？他们教学不收学费，不求各人的名利，名闻利养统统放下，愿意过一种清苦的生活。为什么要过清苦的生活？因为过清苦的生活就是他的教学。他教众生要放下贪瞋痴，那自己要过一个富裕的生活，学生会怀疑，「你教我们不贪，你自己在贪」，怎么能够让学习的人心服口服？如何能让学生对老师真正的尊敬，真正发心向他学习？老师要不做一个好榜样，那怎么行？所以老师虽然福报是圆满的，真正圆满是他过平常人清苦的生活，大家看到他，安心！
你们仔细去想想，从前的社会跟现在社会不一样，现代社会讲民主自由开放，观念上不相同。从前是属於专制封建的时代，一般人民看到作官的人、看到富贵的人，怎么样？远远的躲开，不敢接近，这是那时候的社会。释迦牟尼佛示现过一种清贫的生活，一般贫苦的人看到释迦牟尼佛都很愿意跟他接近。如果释迦牟尼佛要过很富裕的生活，接受很厚的供养，那大概只有一些达官贵人，我们今天讲上层社会的人会跟释迦牟尼佛接触，中下阶级的人都不可能来接触、接近佛，他普度众生就要打了折扣。所以他过的是贫贱的生活，才能普度！
这种现象，实在讲在今天还有，不过没有从前那么样的分明。我们在新加坡，诸位晓得新加坡有位许哲居士，今年一百零四岁，还在为一切苦难的人服务。许哲居士实在讲，她可以过很富裕的生活，但是她不肯。我们问她，你为什么不把你的生活稍稍改善一点？她每天吃一餐，吃的生菜，喝的是自来水，身上穿的衣服都是垃圾桶里头捡来的，从来没有买过一件衣服，没有做过一件新衣服。垃圾桶捡来人家丢弃的衣服，她捡来洗洗干净，能够合身的就穿，不合身的改，都是自己来，自己动手。为什么过这个生活？她说「我往来的人都是这么苦的人，我如果要是穿著得很好，他们不敢跟我接近」。你从这一点，你就能体会到佛菩萨为什么过清贫的生活，为了普度众生！
出家人身分、地位高了，贫穷人不敢接近。我初学佛的时候，章嘉大师，这是出家人里面身分地位高的，许许多多学佛的同修不敢接近他。对他很尊敬，但是不敢接近他，好像他有威德。而实际上，章嘉大师非常慈悲，平易近人。他也常常感叹，因为他的地位，许多人不了解，不敢亲近。
我是有这个缘分，当时有一位内蒙古的亲王看到我学佛，为我介绍这样一位好老师，我就跟他去见章嘉大师。章嘉大师慈悲谦虚，令人亲近之后永远怀念他。很多人不晓得，连忏云法师对他都有误会。以后我跟忏云法师一段时期，跟他讲起章嘉大师，他非常后悔，他也有缘去亲近他，但是因为听说他好像是个政治和尚，因为他是当时政府的资政，所以不愿意亲近他，机会错过了，以后知道后悔莫及。那是我们初学，不知道！如果章嘉大师也像释迦牟尼佛一样，过一种很清苦的、很平凡的生活，那接触他的人就多了，他度的众生也就广了。他把普度众生这个事情交给我，我来替他做。
所以诸佛菩萨、大善知识出现在世间，确实他有意义，他的用意很深，不是一般普通人能够想像得到的。所以这是他的诸力、他的智慧，差别当中有无差别，方便有多门，善巧方便，真正能够帮助众生，利益众生。这是讲到权智不可思议。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六四卷） 2002/4/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0664
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众得益第八句：
【世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。】
前面清凉大师说，后面的四句，从第六句到第九句是讲菩萨「得佛果法」，就是「如来三业」。第一句「得照藏身之实智」，这是意业；第二句「得藏身力用之权智」，这是口业；第三句，我们刚才念的「身毛现刹」，这是身业。三业都不可思议，这里面的义趣、境界都是无量无边，华藏会上菩萨大众，一一各得，得的数量是没有办法称说的，无法计算的，所以经上用形容『世界海微尘数』。真的是《华严经》上常说「一即一切，一切即一」，一得一切得，这个才是圆满的大法。佛法里面常讲的大圆满，我们在这个地方体会到大圆满的义趣。如果能契入，菩萨得，我们自己也得。
前面一句里头，我们讲到中心的一个课题，我们现前迫切需要的，要了解的，就是「是处非处」之理。这是佛学的名词，要换成现代的话来说，就是因缘果报的理论与事实真相。我们现前迫切需要知道的，我讲得很多。真正明白了，那确实是自求多福，也真正得到「佛氏门中，有求必应」。
经文上有讲到「无差别方便」，这句话的意思也非常非常的深。「方」，是在日常生活当中，是在处事待人接物，方是方法；「便」是便宜，便宜换句话说，就是最适合的方式，最合适的方法，就叫做方便。由此可知，方便真的是多门，多到什么程度？世界海微尘数。怎样把样样事情做得都恰到好处，那就是智慧。没有真实智慧做不到，做到恰到好处是相当不容易的事情。诸佛如来、菩萨、祖师大德们，为我们所做的示现，为我们所做的榜样，我们细心去体会去观察才能学到，才能够悟入，真正明白了。
首先要肯定我们自己确确实实是博地凡夫，不是圣人，不是佛菩萨再来。从什么地方见得？从烦恼习气，只要自己冷静的思惟观察，自己就觉悟了。我们六根面对著现前六尘的境界，还会起心动念，这就是凡夫。起什么心？顺境还有一点贪爱之心，逆境还有一点瞋恚之心，虽然不严重，但是有这么个意思在；有这个意思在，就是凡夫，你的烦恼没有断干净。起心动念，头一个念头，於我自己有没有好处？於我自己有没有利益？「我」没有忘掉，为我，为我的家庭，为我的团体，为我的国家，乃至於为我的世界，「我」没有断。总不能像诸佛菩萨一样，起心动念是尽虚空遍法界一切众生，真正做到了佛在《金刚般若经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这样才能做到无差别方便。
这个说起来不容易，这是法身大士的境界，要知道见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，无明也破了几品，才能入这个境界。我们学佛要用功，希望在这一生当中真正能有成就，你不断烦恼习气怎么行？许多同学都知道，我也常常遇到很多人来问我，真想断烦恼习气，不知道怎么个断法，不知道从哪里下手。实在讲，经教里头处处都在教导我们，我们为什么体会不到？为什么看不出来？这就说明了自己有严重的业障，业力把我们与佛法障碍住了。
最严重的业障是什么？自私，自私自利；刚才我说的起心动念，头一个我自己的利益没有忘掉。所以我们不能够见道，我们不能够入门。如果真的把我忘掉，把私忘掉，起心动念一切都是大公无私，念念都是为一切众生，自自然然与诸佛如来感应道交，一切如来！自自然然与天地鬼神起不思议的感应。今天我们感而不通，你要晓得原因就是自私自利，不能够做到彻底的放下。彻底的牺牲奉献，不附带任何条件的，那是佛菩萨。所以凡人做不到，凡人必定附带条件，总不能把自己的利益丢掉。殊不知附带条件，我们所得的很小，不附带条件所得的不可思议，你所得的是「大方广佛华严」，你所得的是大圆满大自在。我们今天就是这个地方不能够突破。要突破这个瓶颈，那是真实智慧；没有真实智慧，怎么能突破？所以今天我们这段经文，一开端讲「一切如来功德藏智光明」，不容易！可是佛经里头所说的，都是我们自性本来具足的。非常可惜的是我们自己不能证得，不能够受用到，这是我们应当要反省，应当要觉悟，应当要回头。
第八句的境界更不可思议，我们要不要契入？要！这是宇宙人生的真相，『一切如来一一毛孔中各现众刹海云』，这个意思前面讲得很多，正报是毛孔、毛端，这在经上我们常常看到的；依报是微尘。我们在这里看到一一毛孔，「一一」两个字是关键，不是一个毛孔，不是一粒微尘，是每一粒微尘、每一个毛孔、每一个毛端。我们在此地要问，如来身上的毛孔毛端，各现十方三世无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，无量无边菩萨众生，毛端现、毛孔现、微尘现，我们身上的毛孔毛端现不现？也现，众生跟诸佛如来无二无别。差别在哪里？差别就是迷悟。众生迷而不觉，诸佛觉而不迷，差别就在此地；除这一点之外，没有丝毫差别。上面一堂我跟诸位说过，果然觉悟了，香港跟极乐世界没有差别。果然真的觉悟了，香港跟华藏世界等同，是一不是二。如果是迷了，那是九法界众生，香港绝不是极乐世界，华藏世界绝对不是香港，不等同。
我在此地跟诸位说清楚说明白，境随心转，楞严会上佛讲得好，「若能转境，则同如来」。凡夫可怜在哪里？不能转境，被境界所转，这个很苦，苦不堪言！不能转境。佛菩萨的能力跟我们不一样在此地，他不被境界转，他能转境界。你看看，转香港这个五浊恶世为华藏世界、为极乐世界，一点都不假。所以学佛首先要问，你存的是什么心？如果你存的是妄想分别执著的心，那就转华藏、极乐为五浊恶世。假如你能够放下妄想分别执著，你就转五浊恶世为华藏、极乐。你们想想看，是不是还是个因果法？因能转，心；果所转，境界。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世界，我们就明白，他做种种示现，不离华藏，不离极乐，不离净土。我们凡夫所见所闻所接触的是秽土，不是华藏，是苦报，不是极乐。你看同在一处，同在一时，每个人的境界不相同。这是真的，不是假的。
从这句经文里面，我们能够体会到，佛所见的世界是重重无尽的世界。毛孔里头有佛刹，不是一个佛刹，是无量无边的佛刹；佛刹里面又有一切如来，又有一切众生。那里面一切如来一切众生，也有毛孔，也有毛端，也有微尘，微尘里头又现无量无边的佛刹；刹土众生，重重无尽，这是事实真相。我们哪里会晓得？我们以为这个生活的空间就这么单纯。现在科学家虽然没有听过佛经，没有读过佛经，他们也相当聪明，发现空间不是单纯的，他们所讲的空间是多维次的。我说这个话，前两个星期大公报的王社长，我们在一起吃饭，我讲的这话他懂。他是学数学的，数学是科学之母，科学家何以能够知道空间是多维次的？是从数学里头推演出来的。在理论上讲，这个维次是无穷大，也就是说是无限的，跟佛法里面讲的完全相同。佛法里头讲重重无尽，这就是多维次的空间，这个境界在《华严经》里面称「不思议解脱境界」。
我们听到佛说这一番话，我们也能够体会到那么一点点，但是我们没有契入。可是这一点已经不简单，我们有不思议，没有解脱；我们懂得不思议，但是我们没有解脱。诸佛如来、法身菩萨他们得到解脱了；换句话说，在他们来讲，《华严经》上所讲的是他们的现量境界，他�