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末后这一句赞叹普贤菩萨，他成就了，他修学圆满成就了。「汝已严净此法身」，普贤菩萨证的是圆满的法身，圆满的法身不就是毗卢遮那吗？所以普贤菩萨是毗卢遮那的化身，普贤菩萨跟毗卢遮那不一不异、无二无别，普贤菩萨所说的就是毗卢遮那所显现的。你看看这里面的义趣，清凉在注疏里面说得很多，注解得很丰富，希望同学们自己好好的去读。我把重要的义趣统统说出来了，特别重要的，我们读了，从哪个地方学起？这一点非常重要。如果我们读了学不到，念它干什么？那不叫白念了，浪费我的时间，浪费精力。佛法说老实话是最现实的，学了马上就管用。
这一首偈子里面还有一个很深的意义，我们不能不知道。什么意义？现在人讲形相。「汝已严净此法身」，普贤菩萨的形相已经做到清净庄严，清净庄严到极处，那个清净庄严是前面三句修得的。我们的形相要不好，怎么能接引众生？佛家讲接引，我们今天讲教化众生，影响社会。你的形相不好怎么行？释迦牟尼佛为我们示现，告诉我们菩萨示现作佛之前，特别要用一百劫的时间去修相好。相好是果报，果必有因，此地讲「严净此法身」这是相好，因是「从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏」，他才能真正成就严净此法身。
我们今天把佛法归纳到最简单最容易记诵，做成纲领来学习，我写的这二十个字，挂在这里二十个字，这是总纲领，针对现前我们自己跟社会大众毛病来说的。现在的人虚伪、不诚实，欺骗父母，欺骗师长，甚至於夫妻都互相欺骗，成什么世界！全是搞假的，假的你怎么能证真的？作佛作菩萨是真的，假情假意假心作不了佛菩萨，那是搞三途的，畜生、饿鬼、地狱，人身都得不到。这给你讲真话，所以我们用真诚。别人虚情假意对我，我以真诚对他，对一切众生、对你的冤亲债主都用真诚心，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人害你。别人把我害死了，我很高兴很欢喜，我感谢他。为什么？我早一天到极乐世界。他送我到极乐世界，我怎么不感激他？我怎么会怨恨他？我讲的句句是真话，决定要用真诚心，不能用虚妄。真的对面是假，诚的对面是虚，不可以虚伪，不可以用假情假义，要真诚待人接物。
所以我们要有真诚的形相，真诚与法身相应。现在一般人心不清净，妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂很多，这是病，这个东西障道。我们怎么个修法？我们修清净心，修纯净纯善的心，把一切妄想分别忧虑牵挂烦恼统统放下，那些东西与我不相干，恢复到自己心地清净这个重要。真正这样修法，修到几年之后，人家一看你，这个人一脸清秀相，看得出来你的相貌变了。你本来是很浊恶的相，现在你的心清净，你的相清净，一看到你这个人真诚清净。
现在人心不平等，总觉得自己比别人高，自己小小有一点能力，值得骄傲，完了，一骄傲就完了。一骄傲是你心不平，心不平就不清净，就不真诚，全部都完了；要修平等心。我们与一切众生都是平等的，与蚊虫蚂蚁也是平等的，与花草树木也平等，决定没有高下心，没有傲慢心，这个嫉妒傲慢就断干净了，全放下了，在这里建立自己的形相。没有学佛的时候愚痴，学佛之后有智慧了。没有学佛之前心量很小，自私自利，没有慈悲心。现在懂得了，自私自利放下了，小心量拓开了，现在有慈悲心有广大心，用这个树立自己的形相，「严净此法身」。
所以教化众生，首先一个我们要形相摄受众生，这是佛教的。菩萨要示现成佛，为什么先要修相好？相好是因上修的，你不修因，你哪来的果报？记住！「相随心转」、「境随心转」。第一个境界就是身，身健康长寿，身不生病也不容易衰老，是修来的。人为什么会老？忧能使人老，你忧虑多、牵挂多、烦恼多，你就很容易衰老。不用操心的事情统统放下，与我无关的事情统统放下。
我这一次在日本访问期间，日本佛教大学设晚宴招待我们，我坐的这一张桌子是他们的校长跟副校长，学校几个重要的领导，配两个翻译。校长问我日常修行的方法，怎么样能够让自己身心清净？因为他们头一个就问我养身之术。说：法师，你的年龄跟你的形相不相称。里面有好几位大我两岁的，看起来我比他年轻两三岁还不止。他问我怎么修的？我就告诉他清净心，心清净身就清净，所以你不会生病，不容易衰老。
怎么样才能修清净心？我就跟他讲与自己不相干的事情不要去知道。我告诉他，我差不多有三十多年没有看过报纸，他们非常惊讶，没有看过电视，没有听过广播。他说为什么？这些我都不要知道。这些东西是什么？染污我们的身心，你看那些，你天天繁杂了，你妄想就多！我就跟他讲，我天天过的生活是天下太平。为什么？什么事情我都不知道，天下太平。我给他讲，我不知道今天是几月几号，不知道；我知道今年二千零二年，几月几日不知道；不知道几点钟，我从来不戴表，没有这个必要；今天星期几，我都不知道。他们听到非常惊讶。
你要这样事情打听，那个事情知道，你就烦死了。你不死，谁死？你怎么死的？烦死的。都是佛教我们的。但是无论什么事情，我说也晓得一些，怎么知道？同学们告诉我的，他们看报纸、看广播，重要的事情，像灾难什么的，他们会告诉我。他一告诉我，我就明了，我无需要去打听。我看的这个世间，世出世间一切法是什么？因缘果报，种善因得善果，种不善因，一定得不善果报。除这个之外，天下本无事，庸人自扰之。何必当庸人？这样树立形相。
我到日本这是第一次去，以前那是二三十年前跟道安法师去的样子。我在日本一个人不认识，得到他们这样的礼遇是什么原因？形相。「汝已严净此法身」，这一句话比什么都重要。如果不走弘法利生这一条路，关系不大。如果要真正发心弘法利生，第一个要把你的形相树好，形相能够摄受人心。现在时间到了。
诸位同学，请看大众赞请偈颂第二首：
【一切佛刹众会中，普贤遍住於其所，功德智海光明者，等照十方无不见。】
这一首清凉在注解里面跟我们讲的是「赞遍住佛刹」，这个也是不思议的境界。普贤菩萨有能力同时现无量无边身，住无量无边佛刹。这个无量无边诸位应该能体会得，法界是无量无边无数的重叠，普贤菩萨有这个能力遍住。颂文有四句，清凉大师说只有第三句讲的是因，「遍住之因」，其他三句是讲「遍住之相」。
经文并不难懂，境界不可思议，我们要怎样学习？这是我们现前重要的课题，学校的术语讲重要的作业。我们怎样学习？至少我们也要学到在这个地球上，无论我们在哪一个国家地区都能受人欢迎，这也是小的「遍住之相」。这一桩事情就是佛法里头常说的法缘殊胜，你能得到大众欢喜爱戴。我们在这一首偈里头，至少要能学到这一桩事情，对於我们这个身体住在这个世间，帮助一切众生就能收到实际上的效果。
『一切佛刹众会中』，这个「一切佛刹众会」，意思一定要很清楚很明了，法界遍一切微尘、毛孔，重重无尽。『普贤遍住於其所』，你看看这个境界！这第三句就是讲因，什么原因能得这样殊胜的境界？这个经文里面告诉我们，第一个是『功德』，第二个是『智海』，第三个是『光明』，这三桩事情。智慧不能没有，智慧如海，智慧在什么地方显示出来？在功德。功是修功，就是修行，德就是果报。功是因，德是果。功德要依智慧，没有智慧就没有功德。没有智慧修的是什么？我们世间人讲的福德，三界有漏福德。有漏就没有智慧，要有智慧那就是无漏，无漏就叫做功德，有漏就叫做福德，就这么回事情。所以与智慧相应的，你一切断恶修善是属於功德；与烦恼、情识相应的，你断恶修善是福德。这个我们要搞得很清楚很明白，不能把修福当作功德，那真的是差之毫厘失之千里。
所以学佛的人，最重要的是念念与智慧相应，如何能够摆脱情识，这比什么都重要。情识是什么？是烦恼分别执著。而这个根，我常讲的自私自利，凡是起心动念都想到与我有没有利益，与我有没有好处，这最糟糕！这个念头是所有一切恶业的根源。大小乘经教里面，佛都教我们断烦恼，这是烦恼的根，起心动念想「我」。法相家讲「我执」是八识里面的末那识，末那叫意根，八识分为四大类。阿赖耶是含藏，像仓库一样，储藏习气种子，叫藏识。末那是执著，执著里头的根，我执，再有法执，两大类的执著。意识，第六意识是分别。前五识是随著五根起「了别」的作用。那我们要离妄想分别执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是第七末那，能够离妄想分别执著，就是法相宗所讲的「舍识用根」。
交光大师在《楞严正脉》里面也是用的这个方法，「舍识用根」。「舍识」就是离妄想分别执著，「用根」是用六根的根性，根性是真心！用眼见性，见色性，不用眼识，眼识见的是色尘。耳闻性，闻的是声性，如果用耳识，闻的是声尘，这个差别太大太大了。你能舍识用根，那是功德，见闻觉知全是功德。如果不会，还是用「八识五十一心所」，你在日常生活当中，根境相接触的时候，随顺善心所，这修的就是善业；随顺恶心所，造的是恶业，离不开六道的果报。你纵然修的是善，那善是世间有漏福德，你得人天福报。你造的是恶，那你是三途苦报。
世出世法里头，起心动念是因，一切造作是业，业因感得的果报就是你受的，这个是佛在经教里面，把宇宙人生的真相给我们说出来了。我们怎么办？佛劝我们积功累德，我们要做功德边事，不要做福德边事。功德跟福德在事相上几乎没有差别，差别都在用心上、在念头上。所以念头里头夹杂著有我，我就是私，夹杂著我的名、我的利益都错了，名闻利养，名利两个字全包括了。换句话说，你这种做法，你是有所为而为者，你修的不是净业，是染业，你没有离开意，没有离开末那。意叫「染污意」，只要没有离开意，你所修的全是染污，染业不是净业。
由此可知，净业的标准是要把染污意舍掉。从哪个地方舍起？从自私自利。我常常劝导同学们，我讲的话讲得很白，不难理解。我常常劝导，一定要把对世出世间一切人一切事一切物控制的念头断掉。为什么？那是染污意的根。我还想控制它，有的时候不想，自自然然控制它，那还是你的意，你的意很细，你自己都不知道、都不能发现。对一切人事物占有不得了，你想控制它，你想占有它，你还能出得了轮回吗？你还能往生净土吗？不可能。凡是真正往�