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全世界的同学们能够藉著高科技的媒体，我们结合在一起。若有问题，一样可以提出来研究讨论。我们今天设备还不够，但是没有问题，我们有传真；你有问题传真过来，我们看到问题，或者在讲席当中解答，或者每个月我们单独约定一、两个时间，专门来解答问题。这是科技给我们带来的方便。虽然今天科技已经发展到可以用电视画面彼此在一起开会讨论，这些设备我都参观过，成本很高，必须双方都要有这个设备。用这么高的成本去做有没有必要？没有必要，不必浪费这笔财力，我们用传真，在网路上解答就可以了。大家有问题写出来，我也是在这个地方解答。这个地方解答，凡是在网路面前统统都可以收看得到，这个效果很大。往往你一个人的问题，别人也有这个问题。
今天有一位同修来问我，他做生意，大概是做的药品。药品里面有海豹油，他学佛了，心里头非常不安，问我怎么办？用海豹油来配药，间接杀生，虽然没有直接杀，间接杀生。在佛法里面，佛给我们讲过，释迦牟尼佛在世时候的饮食，他们吃肉。全世界学佛的人只有中国人不吃肉，全世界学佛的人都吃肉。佛教人不杀生，戒律上没有说不吃肉的。佛陀在世是托钵，佛家是慈悲为本，方便为门。托钵是人家给什么吃什么，这叫方便，这叫慈悲，如果你素食，去托钵的时候，人家一定要做素食供养你，你不是找人家麻烦，你慈悲何在？所以佛跟佛弟子没有分别心，给什么吃什么。现在在泰国、在缅甸小乘国家还是托钵，这个道理要懂。
托钵，佛讲吃三净肉，三净是什么？第一个它不是为我杀的，第二个我没有看到杀，第三个我没有听到杀的声音，这叫三净肉。你现在配药，用的海豹油，那个捕海豹的人是不是专门为你捕的？是不是专门为你杀的？他杀的时候你有没有看到，你有没有听到？如果统统都不是，这是三净肉，你可以做。如果你更有慈悲心，给这些海豹们回向，每天念佛诵经给它回向，你可以给它立个小牌位在佛堂旁边，这些海豹都感激你，方法很多。这些药物都是救人的，以救人的功德回向给这些海豹，方法很多。
中国佛教徒吃素食，素食是梁武帝提倡的。梁武帝之前，中国佛教也是吃三净肉，所以你看日本的佛教、韩国的佛教没有素食。为什么？他们是早年那些出家人在中国留学，把佛法带回去。我们要知道这段历史。梁武帝发心吃长素，是读《楞伽经》，佛在《楞伽经》里曾经讲过，「菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉」，梁武帝读了非常感动，他自动的素食。他是佛门的大护法，佛门出家人就响应，以后在家人也响应，就搞成一个素食运动。素食运动是梁武帝提倡的，确实是好，素食对於健康有决定的好处，没有错。统统都素食就很方便了，要不是整个社会来提倡素食的话，你出去托钵的时候，就让人家起烦恼，人家哪能够天天做素食来供养你，我们懂得这个道理。到外国，看到外国出家人吃肉，我们不会奇怪，知道那是正常的。我们吃素食，人家看到我们很奇怪，他不了解这个历史，我们要解释给他听，知道中国佛弟子为什么素食。
我这次访问韩国、访问日本也跟他们讲，他们也不懂，他们都不吃素的。但是我们去，他特别用素菜来招待我们，我们很感激他。有些时候那个素菜他用的锅是旧的锅，不是新的，旧的锅是煮荤菜，所以素菜里面，鼻根利的人还能闻得出素菜里面还有荤菜油的味道。不要去计较，人家这样对你已经很尽心尽力；如果再挑剔就不是作客之道，不要这样计较。明理，通情达理，彼此就很好相处；不通情不达理，彼此会产生隔膜，会产生误会。
大师在此地告诉我们，「当净自心及他心故」，这一句很重要很重要。今天我们想消除这个世间的灾难，天灾人祸，能真正懂得这一句，真正自己认真修学，能把这个教诲在社会上推广，让一切大众都觉悟，都能修清净心，灾难就消除了。这句话用意很深，一定要培养慈悲心。
素食，深入经教的人知道，不与众生结怨仇，决定不杀害众生；果然不杀害众生，植物供养我们日常所需会很丰足。植物是生物，植物也能懂得人的意思，人跟一切动物也应当知道沟通，我们共同生活在这个地球上，维持地球生态的平衡。科学家知道生态平衡太重要了，不可以轻易破坏，破坏必定招来灾难。树木不能随便砍伐，大片森林被砍伐，森林消灭了，那个地方就变成了沙漠。沙漠扩张，就危害许许多多的生物，这些生物不能生存，产生一个恶性的循环。到最后人类在这个世间也不能生存，还是自作自受，还是自己愚痴，并不是聪明。自以为聪明，其实那是愚痴，那个事情大错特错。
自以为聪明的人多，瞧不起真正有智慧的人，佛菩萨有智慧，孔老夫子有智慧。打倒孔家店，古圣先贤的教诲、典籍都把它毁灭，自以为聪明，招来的果报是无穷无尽的天灾人祸，招来的是社会动荡不安。凡事我们要很冷静、很细心的观察它的原因。为什么？多问问，一定要把真正的因素找出来，从根本起因的地方下手来改革，把不善的因消除，积极的培养善因。种善因得善果，这才是真实智慧，所以清净心比什么都重要。
首先要自己净，学佛，你看最近这两年，我在讲席当中常常讲，我们修什么？纯净纯善。佛在《十善业道经》里面教给我们，「昼夜常念善法」，这个善法就是十善。常念善法，你心善；思惟善法，你思想善；观察善法，你行为善；昼夜都不间断，你的善法念念增长。佛在后头还嘱咐一句话，「不容毫分不善夹杂」，你这个善才纯。不但心行要善，还要清净。我劝导大家修纯净，不容毫分不净夹杂。这是我们修行的目标，是我们修行的方向。
所以《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》这两部小经是学佛入门最好的功课，我们从这里下手，从这里入门，不论你学哪一宗、哪一派、哪个法门，这是入门必修的课目，入门共同的科目。我们从这两部经上下手，「当净自心及他心故」，才能够落实，然后这个大经你才能听得懂。现在时间到了。
诸位同学，我们现在接著看「世界成就品」的宗趣：
清凉大师在宗趣第五条，讲的是「世界重重，无尽无尽，以大行愿，悉充满故」。行愿，古音念行（ㄏㄣˋ）愿，念去声是当动词讲，念行（ㄒ一ㄥˊ）是当名词讲。念行（ㄏㄣˋ）的意思就显示出重行，著重在行门、在行动，不著重在言说。「世界重重，无尽无尽」，我们在前面已经学习到一些，现在听这种讲法不会感到陌生。
「众生无边誓愿度」，众生无边实在讲就是重重无尽的世界，菩萨的大行大愿。在这个经里面代表菩萨大行大愿的就是文殊、普贤，文殊菩萨代表大行，普贤菩萨代表大愿。我在前面也曾经跟诸位同学说过，文殊十行，这个十波罗蜜是行门的纲领，「布施」，布施这条里面一定具足其余的九波罗蜜；如果这里面缺少一条，布施就不圆满。不但圆满具足其余的九波罗蜜，而且圆满具足普贤菩萨的十愿；如果缺少一愿，布施波罗蜜不圆满。这在平常讲经当中不常说的，这没听说过。同样道理，普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛」，这一愿里面也具足其余的九愿，少一愿，「礼敬诸佛」不圆满。同样的，「礼敬诸佛」里面一定包含文殊菩萨的十波罗蜜，少一条，「礼敬诸佛」也不圆满。你才晓得普贤行、文殊行难修！华严境界「一即一切，一切即一」，确确实实如经所说，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，它确实是圆融。但是这里面十波罗蜜、十愿，个个有它的界限，一点也不混杂；虽不混杂，它又是圆融的，这个不可思议。
这种境界，粗心大意的人没有法子想像得到，又何况不可思议。我们不能用「不可思议」这一句话搪塞，不可思议里头有境界，境界你要清楚，你要明了，你要安住才能得受用。否则的话，这个经不是白学了？我们今天是凡夫，说老实话，我们没有这个境界，虽然我把这桩事情讲清楚了，也讲得相当明白了，做不到。我们讲得很粗很粗，二十条，每一条里头具足其他十九条，这个都不容易。所以在大乘教里面把它再归纳，十愿不讲，讲六波罗蜜，每一条里头具足其他的五条，这是佛对权教菩萨讲的，对初学讲的。深位菩萨、高级的菩萨，那就《华严经》上的讲法。所以在初学菩萨，你看佛讲数量多，用什么形容？恒河沙数。《华严经》上诸位没有看过恒河沙数，《华严经》上讲数量多，讲「世界海微尘数」，不是恒河沙，恒河沙太少了，数量太小了，不能比喻！世界海微尘数。这是给你讲真话。
现在这一句我们怎么学？就我们现前的境界，「世界重重，无尽无尽」，我们没有办法契入。我们要在这个世间，现前社会里头，人事环境、物质环境，我们也可以说重重无尽，人与人之间，关系关系相连，是无有穷尽的。如果你真正懂得那些关系的连接，你才晓得整个世界是一家人。我们要问，我们爱自己，我们爱家人，我们爱不爱邻居？现代这个社会是出了大问题，香港的同修告诉我，（我早年在香港讲经，很多同修家里我都去玩过，到他们家里头坐坐），隔壁邻居几十年不相往来，没有讲过一句话，完全是陌生人，怎么能弘法利生？
中国从前的社会不如是，我小时候住乡村，这个乡村大概有十几户人家，彼此互相照顾，哪一个家里有事情，一吆喝，邻居都来帮忙，自然他就来了，就像一家人一样。那时候我们在农村里面住的是草屋，现在很少看到了。土墙，房子上面盖茅草，那个房子都是自己造的。所以人要是多了，小孩大了不够用，旁边再盖一个。邻居年轻小伙子都来帮忙，来帮忙挑土，来帮忙打墙，那个墙是用两块木板夹起来，当中填土，用磨锤把土打紧，泥土里面在我们那里是用稻草，使土能够连接起来。通常土墙都很厚，大概都有一尺、两尺厚的样子，所以那个房子住起来舒服，冬暖夏凉。比现在的砖墙，砖墙好看，但是实际上享受不如茅屋，上面盖茅草。茅草大概一年要换一次，是比较麻烦，但是它真舒服，我实在讲还是留恋那种房子居住。统统来帮助！来帮助的人，我们主人怎么样报酬他？就在这里吃一餐饭，工作累了，中午招待一餐午饭，顶多晚上再招待一餐晚饭，很平常，家常便饭。真的一个村庄是一家人，有人情味。小孩在外面游玩，或者跌倒摔伤了，每个人看到都会照顾。我怀念七十年以前那个生活，那个社会。
邻村，距离最近的，大概差不多一里路，一里路我们现在讲五百公尺，五、六百公尺，近的；远的村庄大概距离一千多公尺，邻近村庄的人都认识。我这个庄子里头要是有什么大事情，那�