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刚才我看到有个同修送了一张从报纸上剪下来的一篇文章，好像是传真传过来的。北京那边办个儿童读经班，有三十八个小朋友，读《弟子规》、读《三字经》、读《四书》。你看看《四书》，四、五岁的小朋友可以读，大学研究所博士班也可以读，就是这一部书，它能够通各个不同的程度，这是在外国都找不到的，这称之为「经」，含义都无有穷尽，这不可思议。
选择法门一定看自己的兴趣，看自己的程度，看自己的根器。先观察自己，我能不能接受，自己想想有没有把握学得好，学得透彻，契入境界；然后再观机，我将来弘扬这部经。现在地球缩小了，将来快速的飞机一定会很普遍，环绕地球一周十几个小时。地球愈来愈小了，那我们的生活空间，不是一个国家，不是一地地区，是整个地球，整个地球是我们生活空间。所以将来从事於佛教的弘扬教学，你一定要想到对象是整个世界，不同的族群，不同的地区，你都要想到。我怎样学？我怎样教？怎样帮助他们破迷开悟？怎样帮助他们契入与性德相应的境界？那你这一生就功德圆满了。第八句：
【神通变化不可思议。】
这个在前面也读得很多，应当学。世出世间法任何一法都是变幻莫测，所以说不可思议，绝对没有一成不变的，一成不变只有到一真法界，十法界里头找不到。怎么个『变化』？那就得『神通』了。通是智慧，对於世出世间法，你都能够通达明了，这叫神通，这个事情要认真努力学习。神是神奇莫测，也就是超乎一般常人的智慧能力，我们称为神通。能够通权达变，你才能够应付世出世间一切人一切事一切物，你才能够帮助他们。你看看经典上讲的观世音菩萨，这个大家最熟悉了，《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，那就是观世音菩萨的「神通变化」，应以什么身得度，菩萨就能现什么身，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身而度脱之，度脱就是教化，这就是应变。三十二应，三十二是讲三十二类、三十二种，每一种里面变化无量无边，所以观世音菩萨神通广大，普度一切世间九界众生。我们在这个经上看到的，不在这个经上看不到观世音菩萨的伟大。一般大乘经上讲的境界，那不能跟《华严》相比。第九句：
【清净自在智不可思议。】
这一句著重在『清净』。清净，我们在前面念得很多，《华严经》「清净」这两个字不晓得有多少句，太多了。多，时时刻刻在提醒我们，心要清净，身要清净。心清净最重要！心清净，没有妄想，没有邪思，你的心就清净了。心清净，身当然清净。身清净在佛家讲持戒，自自然然持戒，一丝毫勉强都没有；在儒家讲的守礼，也就是你的身所有一切动作都合规矩，都能顺乎自然。特别是饮食起居，你懂得养生之道，饮食起居要著重洁净，我们现在讲卫生、干净。整齐有秩序，你这个人生活多舒畅。我们现在人讲磁场，外国人讲磁场，中国人讲风水，一个意思。风水就是生活环境，让你住得非常舒适。什么是好风水？你在那里住得很自在很舒服，这个风水就好。什么是不好风水？你住在那里感到很别扭，感觉得很不自在。就是一间房子的桌椅板凳怎么个摆法，磁场就不一样，换一种摆法就感觉很舒畅，就很自在。你要是很凌乱的摆在那个地方，你就觉得很不舒服，这就叫风水。不要找风水先生来看，不需要。找风水先生来看，看风水，你就受制於人，为什么？别人控制你。我自己多摆几个样子，多换换样子，看看哪一种舒服，不就很清楚了吗？要自己做得了主，你才会有自在，所以清净心比什么都重要。
一个人能保持著清净心，特别是修净土宗。经论上常常给我们讲「心净则佛土净」，经论上又给我们讲「唯心净土，自性弥陀」。心性是清净的，本来清净，现在也没有被污染；要被污染了，这就不是真的，不能叫本性，不能叫真性。真性、本性永恒不变，佛法里讲得很多，「在圣不增，在凡不减」，不增不减；换句话说，不生不灭，不来不去，不常不断，这是自性。染污是什么？染污是意。法相唯识宗讲得好，染污意，意染污。我有个什么意思，这个意思是染污，如果把这个「意」放下了，染污就没有了。在法相唯识里面称为第七识末那识，八个识，末那是染污。它本身是染污，它也染污阿赖耶识，它也染污第六意识；换句话说，它也染污了前五识，麻烦大了。第六识的功能是分别，它的分别影响也很大，它分别阿赖耶，它分别末那，对前面，它也分别前五识。八识五十一个心所，那个作用都是交互的影响；虽然交互的影响，它又不杂，它又不乱，不可思议。我们一般讲影响会混杂会混乱，它不乱。就像我们这个房间里面有几十盏灯光，光光互照，光都是在一起，你说这个地方的光亮到底是哪一盏灯光？每一盏灯光都有。虽然灯光互照，它杂不杂？它决定不杂。怎么知道不杂？我们熄灭一个灯，这个灯光就没有了，它不杂。它要是杂的话，这个灯熄了，它的光应该还在，跟它们混合在一起，它不混合在一起；从这些现象你慢慢去体会，混而不杂。混就是混合，它不杂，一点都不乱。
所以修行，我们也常讲法门虽然多，无量无边，八万四千，但是到最后，到最后只有三门。像我们到这个佛堂来，诸位来自四面八方，还有不少从中国大陆来的，从外国来的。但是来到这个地方，我们这个地方这个佛堂只有三个门，你要进来，最后进来就三个门，随便从哪个门进来，进来你所得到的都是一样的，都是圆满的，决定没有两样，不管你从哪个门进来。你没进来，你在外面看是三个门，进来都一样。这三个门就是「觉、正、净」。在中国，中国是大乘佛法，大乘在中国有八个宗派。性宗、禅宗，他们是从「觉门」进来，大彻大悟，明心见性。这两个宗派走的是觉门，根性要利，上上根人，他从这里，他很快很容易进来。但是中下根性的人就没有分了，这个门走不通，走正门。
「正门」是正知正见，依照经教好好的去学习。所以经教是正知见，戒律是正行为。我们对於宇宙人生的想法看法，经教是标准，我们想法看法跟经教相应，这个知见正跟佛的看法一样。我们的行为依照戒律来做，我们的行为就端正跟佛的行为一样。所以戒律是帮助我们修正行为的，经论是帮助我们修正思想见解的，走这个门。这个门中下根性的人都走得通，不过比较慢，像念书一样，小学、中学、大学、研究所，只要你肯干，你真的是步步高升，你的境界会愈来愈好，你不真干那就没有法子了。第三个门是「净门」，修清净心，这个也非常方便。净土宗跟密宗从这个门入，密宗也是修清净心，但是密宗里头仪规很多。实在讲最方便的是净土，净土尤其是「持名念佛」，一句「南无阿弥陀佛」就行了。你得会念，怎么会念？要把清净心念出来，那你就晓得了，我心不清净的时候，念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，心里头只有一个阿弥陀佛，把其他所有的念头都打掉，你就得清净了。清净就有感应，一定要保持一切时一切处都是清净心现前。
也许有人要问，我还有很多事情要办，我要不去想，我怎么能办事？对的，你说的也没有错，但是你说得并不全对。为什么说你没有全对？有智慧的人办事情不要想的，用不著去思考，用不著把事情放在心上，事情来了立刻就处理掉了，一点都不会出差错。为什么说你的话也没有错？因为你没有智慧，你是凡夫，凡夫当然要去想想。为什么？你心不清净。学佛要逐渐逐渐减少妄想分别执著，要增长清净心，这样才对了；到一定的时候，一定的功夫，智慧现前了。用念佛这个方法开智慧，得念佛三昧，智慧开了，以后办什么事情不要再想了。无论什么疑难杂症，你只要一接触，一看一听统统都明了了，你处理得一点差错都没有。就像世尊为一切众生办事，为一切众生说法，何曾去想一想？没有过。想一想就不是释迦牟尼佛了，那就是凡夫，这个道理我们要懂。现在时间到了。
诸位同学，请看牒德用圆备十问，最后一句：
【一切佛法无能毁坏不可思议。】
这一句我们在这个时代读到，有不少人感到怀疑，佛法在我们这个时代，衰退到底谷了。过去我在新加坡，有几位日本、韩国的法师来访问我，他们是出家人，自己对於佛法能不能复兴，这个信心都丧失了。中国在历史上，佛教遭过三次灾难，这是著名的「三武灭法」，但是时间都不长，两三年之后就恢复了。在今天，西洋的文化冲击了东方，中国人承受不了，对於固有的文化包括佛法产生了怀疑，从怀疑再升级就否定，否定再升级几乎就把它全部消灭了。但是中国文化跟佛法还是『无能毁坏』，什么原因？外国有。
现在全世界的灾难还没有现前，所以在世界许许多多国家地区，甚至於许多大学里面都有汉学系，研究中国的汉学。近代风气愈来愈兴盛，这种兴盛是西方有智慧的、有学问的人，对於西方传统的文化产生了怀疑。因为他们的科技发展到今天，带来副面的影响，造成严重的灾害，他们现在觉悟了。科学技术很发达，工商业也很发达，道德沦落了，人与人之间的关系，只有利害，没有道义。西方有识之士看到这个情形，现在普遍在发展，发展的速度非常迅速，感觉到非常的忧虑，所以这才想到了东方的文化，希望用东方文化来拯救西方的危机，这个意识从这里产生的。
最具代表性的人物，要算是英国历史哲学家汤恩比博士。我在香港看到有同修送给我几本汤恩比博士的书，中文的译本。他对於汉学、佛法极力推崇，认为解决二十一世纪全世界的社会纷争的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。他这个话是在七十年代时候讲的，产生了很大的影响力。所以现在跟西方人介绍中国汉学，孔孟之学跟大乘佛法，一般外国人很欢喜接受。所以这是学术道统，它有它生存延续的不同空间。中国人忽略了，外国人重视，这是不可思议的一种奇迹。文化道统没有国界，没有国家的界限，没有族群的界限，也没有宗教的界限。佛法是多元文化的社会教育，所以它也能突破宗教的界限，逐渐的被世界学术界所接受、所肯定。
经典里面特别是《华严经》，我们这部经从开讲到现在，讲到第四品「世界成就品」，我们已经使用了一千多个小时。在这一千多个小时当中，诸位要是都能够听到，你就了解了，你自然会肯定，欧阳竟无先生所讲的话没错。他说：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需。」这个话的意思跟汤恩比前后对照，他们两个人没见过面，相差差不多半个世纪，这真是中国谚语里面所说的，「英雄所见，大略相同」。我接触佛法之后，我肯定佛法是佛陀的教育。我写了六条，第一条：佛法是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。这是我对佛法的认知，我为什么在这一生当中全心全力来�