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你看看这段经文，如何让这个社会和平、安定、繁荣、兴旺？大前提一定是和平、安定。没有和平、没有安定，兴旺、繁荣刹那之间归於毁灭。我们想想二战终结的时候，长崎、广岛，那也是多少年的建设，一枚核子弹刹那之间消失了，整个城市消失了。现代核武的威力胜过在广岛所投下的千倍都不止，所以法国十六世纪，法国的一个预言家，诺查丹玛斯，欧洲人都称他为圣人。他的大预言，举世闻名。我看过中文译本，他的预言：两千年是世界末日，预言会爆发第三次世界大战。这个战争结束之后，世界上人口，他说了一个很含糊的话，灾难过去之后世界上活著的人，只剩下「大七之数」。有很多人解释说是七亿，我们现在知道，现在全世界的人口将近七十亿，如果剩下七亿，在战争当中死亡的人数应该是十分之九，十个人死九个，剩下一个。还有人解释这个大七之数是七千万，如果七千万，换句话说，一百人当中只有一个人幸存，一百人当中九九个都死了。所以他讲，那个时候活人羡慕死人，活人受罪，羡慕死去的人。
这个事情会不会发生？我们学佛的人有智慧，头脑清醒，我们从什么角度来看？从因果上来看。现在社会大众造的是什么因，於是就能够想到他感得的是什么果报。现在众生造的恶业，我们就以十善业道为标准，恶的因：杀、盗、淫，妄语、两舌、绮语、恶口，贪、瞋、痴，我们想想，造十恶业的人有多少？反过来再看，行十善业的又有几个人？不杀生、不偷盗、不淫欲、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你去找找看，就我们自己身边的人、我们认识的人，你仔细去找，有几个？再问问自己，自己是属於十善这边的？还是属於十恶这边的？好好的反省一下，你就晓得这个世界前途吉凶祸福，清清楚楚、明明白白，不需要问人，也不需要问这些预言家，我们自己的看法、自己的想法、自己的判断是正确的。
现在灾难可以说愈来愈近，眉睫之间！这个世界上不是没有智慧的人，真正有智慧、有德行的人，有，这种人不多，他们觉悟，他们明了，也在想方法化解，怎样来挽救这个劫难。我听到的讯息，现在世界上有八个大学在做这个工作，把这个当作学校里头最重要的一个题目来研究。澳洲昆士兰大学是八个学校里面的一个，他们这些年做得也有一点成效。现在从九一一事件之后，研究这些问题的人很著急，如何加强？如何有效果的来做？这是当前的大问题。我跟他们有接触，我也提供一点意见，还是英国历史哲学家汤恩比博士他的见解、他所提供的方针，中国孔孟学说与大乘佛法能救二十一世纪的危机。大乘佛法里面实在讲，无过於《大方广佛华严经》，我们《华严经》从前面一直读到此地，一千多个小时。读下来我们深深有体会，我们能够相信、能够肯定，《华严》的教诲能化解劫难。
这里头最重要的，是要把经典里面的思想、经典里面讲的道理变成我们自己的思想、见解，经典里面的教训落实到我们自己的生活行为，我们自己就得度；如果用西方宗教家的名词，我们自己就得救，自救而后才能帮助别人。帮助这个社会最有效果的方法是什么？还是要用卫星电视。所以我祈求这些先知先觉、这些善心人士，中国人讲的志士仁人，希望他们能够在卫星电视频道开课，教导广大群众、全世界的广大群众，如何辨别是非邪正，帮助他怎样断恶修善、破迷开悟。只要人心放弃错误的想法、看法，竞争是错误的，斗争是错误的，战争是错误的，我们如果能把这些放下，和平是正确的，安定是正确的，共存共荣是正确的，自他两利是正确的，损人利己是错误的，多多的教导，多多的劝导。更希望文艺界、影剧界、娱乐界里面能够多出几个真正的菩萨、真正的天使，演出的节目多多从正面劝善规过，多多的教导一些因果的教育。
像最近，先是马来西亚编《了凡四训》的电视剧，那个节目比较短，只有两个小时，我看了，内容相当精彩。接著北京影剧界也编《了凡四训》的电视剧，他们使用的是四个小时到六个小时，比马来西亚的时间长一倍还不止，内容也相当精彩丰富，这个好！编写这些剧本、导演这样的节目，这个人是菩萨，这个人在佛法里面讲积功累德，他造的是善业，他以善法教化众生，无量无边的功德！我们看到、听到了，欢喜赞叹，随喜！希望影剧界、娱乐界多出这样的人，这个社会的灾难可以化解；纵然不能完全化解，肯定能减轻，大灾难来临的时间肯定会推迟、会延后。
再不可以诱导人民走向邪知邪见，那个过失、罪业就非常非常之重。这种节目演出，诸位想想，你能够得多少名利？得失如果细心去思惟，去做一个比较，你就知道得不偿失。人生短短数十年之间，何必要造恶业？何必要伤害这个社会？何必去诱导人做恶？大错特错！人头脑要清醒，细心观察我们周边的人事环境，很明显的你能够觉察到善恶报应就在眼前。这是事实，不是学说，不是迷信。你仔细观察，你的思想、行为果然对社会大众有利，你得善果；对社会大众有伤害，一定有不善的果报，清清楚楚、明明白白，不能不谨慎，不能不多想想。这两句前面教给我们修善，后面这一句教给我们断恶。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六九０卷） 2002/4/30 新加坡净宗学会 档名：12…17…0690
诸位同学，请看「世界成就品」，说所成益最后两句看起：
【为令随一切众生心行海令净修治出要道故。为令一切菩萨安住普贤愿海中故。】
这两句才是究竟圆满的利益，自己修学自己得圆满利益，帮助别人令他得圆满利益。清凉大师注解里面给我们提醒，前一句是「净业」，第二句是「普愿」，说得好！普贤菩萨跟华藏世界与会无量无边大菩萨们宣说，我们真的是有缘也能够读到，虽然没有见到这个大会，大会的节目报告我们有缘能看到，希有难逢！我们学的是净土宗，这两句跟我们的关系非常非常的密切，我们要怎样学？要怎样帮助别人？菩萨教给我们的纲领，我们要特别留意，『为令随一切众生心行海』，我们自行化他有没有留意到这一桩事情？「随一切众生心行海」。心行，起心动念接著言语造作，心净则佛土净，这是总的原则，修学净业不能不知道。如何能教我心得清净，我们的功夫就得力了。心为什么不清净？真心本来是清净的，佛在经论里面告诉我们，迷失了真心、迷失了本性，真心变成妄心，本性变成习性，於是我们的心行就被污染了。被什么污染？妄想污染、分别污染、执著污染，三重染污，这是因；果报，把我们一真净土变成了秽土，变成了五浊恶世。
佛在经上为我们说明，我们这才恍然大悟，知道妄心习性是虚幻不实。秽土、浊恶的世间是梦幻泡影，我们听了这些开示，才稍稍有一点觉悟。这一点点觉悟，非常可贵。为什么？古大德常常为我们说，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，这就是积功累德，功德确确实实是指这一桩事情。悟是要有功夫的，功夫是什么？功夫是能看破、能放下，看破、放下相辅相成，有助於悟入。看破就是觉悟，明白了，明白一点我就要做到一点；如果明白了，我还做不到，这个不行，你那一点明白很难保持。你要是做到就能保持，做不到转眼之间又迷惑了。这种情形古今中外的行人，哪一个没有经历？把持不住、没有坚定的决心意志保持自己的境界，这很容易堕落，菩提道上总是进进退退，而且进得少、退得多，所以道业就很难成就，一定要到自己真正能够把持得住。
我们常常勉励同学们，学佛一定要以释迦牟尼佛、阿弥陀佛做榜样，我们向他学习。不能不了解世尊当年在世一生的行业，那是我们的典范。这些文字记载在哪里？《大藏经》里头有两部书，一部叫《释迦方志》，另外一种叫《释迦谱》，这两种可以说是释迦牟尼佛的传记，古大德写的。阿弥陀佛的事迹都在《无量寿经》里面，世尊为我们介绍得相当详细。读《无量寿经》就是读阿弥陀佛的传记，你看他老人家怎样修行证果？安立清净国土，帮助虚空法界一切诸佛刹土有愿亲近弥陀、随顺净宗修学的这些学人。经典里面描绘西方极乐世界大众生活状况、学习的状况，学习的成果不可思议。
所以我们要随顺自己的心行，也要随顺众生的心行。一切众生心行各异，我们要在异中求同。正因为大众的心行不同、乐欲不同，所以世尊才开启八万四千法门，开启无量法门接引大众。古人把教比喻作网，「教网」，这比喻得是好！能适合一切不同根性的众生，在这里头长时期的教化薰陶，让他慢慢觉悟。总得随顺，这里面十句，从第六句以下后面的五句，每一句里头都讲「随」，「随一切众生」，十句里头说了四句，随一切众生。研教教学要随顺众生，断恶修善要随顺众生，劝修净土也要随顺众生，这个事情不能著急。有很多同修心地很慈悲，自己学净土，总希望自己家亲眷属、朋友们都能够修这个法门。自己没有智慧、没有善巧方便，好心劝人引起反感，太多太多这样的例子。今天我们在此地读了，你要想接引你的家人，你先要学著随顺众生，你才有办法接引他、帮助他。你要不随顺他，你学这个法门处处觉得跟他对立，处处使他感觉得不方便，他当然排斥，当然拒绝。
第一个饮食起居生活习惯，学佛的人要随顺。释迦牟尼佛做出榜样给我们看，他老人家每天出去托钵，别人供养什么就吃什么，这就是随顺，绝对没有分别执著，绝对没有丝毫的要求。也许我们同学要问，供养大鱼大肉怎么办？照吃。这个不是破了戒吗？他没有破戒，你破戒了。这个话怎么说？他没有分别执著，他「恒顺众生，随喜功德」；你为什么破了戒？你在这里起妄想分别执著，你错了！佛没有错，你错了，你是过分的执著。刚才讲了，净宗最主要修什么？修清净心。你看看你一接触这个境界，你心里就生烦恼，你的心立刻被污染，清净心马上就失掉了，你不错谁错？世尊当年在世，跟随他学习的学生经典上记载的一千二百五十五人，这是相当大的一个团体。这些人每天统统都是乞食，所以他必须要找一个相当大的城镇，有那么多人口，他们出去托钵没有问题。托钵的规矩是顶多只能托七家，七家要托不到，空钵回去了，等别的同学托的有多的再分你。也不是家家都有供养的，有的家庭富裕供养多一点，有些家庭贫苦供养少一点，还有很苦的人没有供养。
古时候这个城市有两、三万人，这个城市就算大城。经典里面记载，许多大国的都城人口都不超过十万，古时候人口没有现在这么多。佛法「慈悲为本，方便为门」，佛法跟诸位说过，它是多元文化的社会教学。所以出去托钵，释迦牟尼佛、学生都不例外，接受人家这一钵饭的布�