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他要靠你生活，他不能不听你的。你要懂这个道理。
佛门这个团体，他不拿你的薪水，他不靠你过日子，他不会听你的。所以古人有一句话说，「宁带一团兵」，宁愿带一团的军队；「不带十个僧」，十个出家人，十个出家人比一团兵都还难带。为什么？兵听话，你的命令他不能不服从；出家人不听你的。
我们学佛，在家，尤其是义工，他不拿薪水，他想做义工，哪个道场都可以去，哪个地方人对他好，他就到哪里去，他不一定要在你这里。所以用什么来统理大众？用什么方法能够达到「见和同解、戒和同修」？经教！你要想这个道场兴旺，没有别的，你要劝他听经。
我上一次到韩国、到日本去访问，我就把台中莲社的兴起那个经验向他们报告。台中莲社是李炳南老居士一手建立的。怎么个建立的？并不是有心去建个道场，不是的。他自己利用公余的时间，给人家讲经说法。在哪里讲？在人家家里讲，家里面小客厅，听众三个五个，定期每一个星期一次，星期一在你家讲（在张家讲），星期二在李家讲，星期三在王家讲。他讲经是乐此不疲，非常快乐，每一个人家讲的是不同的经。
所以他了解，如果说是叫每一个人每一天都来听经，不可能，人家有工作，人家还有事情，他还有世俗一些琐碎事情。一个星期一天，定期听这一部经，这个样子大家没有困难。纵然有什么应酬的事情，他会把时间挪开，这一天一定要听经。所以一个星期他讲好几部经，不同的场所讲。以后听经的人愈来愈多，搞到两三百人了，那你的家庭没有这个场所了。所以大家才跟李老师商量，我们去买个讲堂，买个房子做讲堂，就是这样搞一个讲堂。
在台中柳川买了一栋房子，住家的房子，当然里面有房间，把房间统统打通，变成一个大的讲堂，可以容纳一两百人，这是台中莲社的开始，所以他们就组织一个莲社。以后人愈来愈多，邻居搬家的时候，把他们的房子再买过来，把它改建、重建，变成今天的样子，今天的规模，这是讲经讲出来的。
我跟随他的时候，他已经在台中讲了十年，台中莲社己经有很好的基础。有多少人了？李老师告诉我，台中莲社莲友都有名册，都留著有地址，通讯地址、联络处的有二十万人。十年，在台中教了十年，二十万人，相当有规模的社团，讲经讲出来的。
我在台中住了十年，我离开台中，李老师在台中教化是二十年了。那时候有多少信徒？差不多将近五十万人，可以说都是正信的。为什么？都听经，都懂得佛法道理，不是迷信，不是烧香拜拜赶法会的，不是的，真正懂得佛法。
我把这个事情、这个经验告诉日本那边的同参道友，道场不能不讲经，信徒不能不懂佛法；信徒不懂佛法，你对不起信徒。为什么？你教信徒迷信，这就是你的过失；说重一点，这是你的罪过。佛出现在这个世间，目的是什么？帮助一切众生破迷开悟。你不能教众生开悟，你还引导他迷信，你的罪过就不得了！
所以我一再肯定，佛教是释迦牟尼佛对於九法界众生至善圆满的教育，这个是我一出家就提出来，出来讲经就这个讲法。这几年在外国知道有个多元文化，所以我又有一个说法，佛教是多元文化的社会教育。我这样讲大家很容易懂，不是信佛的人，他也听得懂，多元文化的社会教育。为什么？释迦牟尼佛这个教学，你看不分国籍（不管哪一国的人），不分种族，不分宗教，有教无类，来者不拒，去者不留，你看多自在！
所以我说释迦牟尼佛要用今天这个名词术语给他老人家定位，他在这个社会是什么地位？他扮演什么角色？我们可以肯定的说，他是多元文化社会教育家，跟孔老夫子一样。不但是多元文化社会教育家，他还是多元文化社会的义务工作者，他是义工头。四十九年为一切众生讲经说法，就是上课，天天上课，天天教学，他不收学费，他不接受学生供养，免费的、义务的，所以我说他是义工头。他的弟子，尤其是出家弟子，统统都是这一个佛陀教育的义务工作者。
我们要把地位身分确定，我们搞这个行业到底是干什么的？我们对这个社会有什么贡献？对这个社会有什么价值？总得要清楚要明白。然后我们晓得我们的目标，我们的方向，我们认真努力成就自己，成就众生，这是佛弟子。
出家人如是，在家大德、居士、长者亦如是。李炳南老居士示现的是居士身，夏莲居老居士示现的也是居士身，担负起如来家业，一生从事於佛教的教学。我们看得很清楚，没有一点自私自利，自己所学的完全落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，功德不可思议。
我们现在只有两个道场，我常常来的香港这个道场，现在我常住的澳洲图文巴的道场。有时候也比较去的次数多一点，布里斯本的净宗学会，新加坡的净宗学会、居士林。我这几天看到有从中国同学来的信，希望到图文巴净宗学会去参学，去学习经教。这个事情是好事情，但是居留签证很不容易拿到。我们在外国，总是做客，受的限制很多。所以希望国内的同学们，特别是出家的同学要有耐心，也要有信心，发真正的菩提心求佛菩萨。
这个方法是当年章嘉大师教给我的，求人难。章嘉大师给我选定出家这个行业，我的这个路是章嘉大师决定的。我说出家当然要找个庙要找个老和尚剃度，我跟他老人家提到这个话。他怎么说？他说不必。我说那怎么行？总不能自己剃度。他告诉我：你要去找一个老法师剃度，他要不收你，不给你剃度，你是不是感觉得很难过很难堪？我说：那当然的。他就笑一笑：不要去找。那怎么办？求佛菩萨。他教我这个。求佛菩萨没有感应的时候，你有业障，把你的缘、你的求愿障碍住了；你把业障消除，感应就通了。他教我这个办法，我真的听话，忏除业障。
所以出家的因缘成熟，一个月之前就有预感，好像往生预知时至一样。那个时候我在台中求学，我告诉同学，我说我出家的因缘可能成熟。他们问我大概多久，我说不出六个月。没有想到一个月之后，临济寺的方丈心悟法师就派人来找我，请我出家。我没有答应。在一个半月当中，来人来了九次。我看他很恳切，是很恳切，我提出一些条件都同意，我才把这个事情向李老师报告。
李老师说：你怎么这么轻易，人家说了，你就动心了？我就告诉他，一个半月之内来了九次。然后我就把我出家这个心愿，章嘉大师替我选定的，要我等待机缘。果然机缘成熟。他不让我去找寺庙，不让我去找法师，章嘉大师的话现前了，李老师才同意。求佛菩萨，不可思议！我受戒也是求佛菩萨，有感应。求人，人不答应，你就很为难，你就很难堪。
所以希望真正好心求学，我们听章嘉大师这个教诲，不求人，你也不要求我，也不要求外国政府的签证，求佛菩萨感应，希望中国能有很好的佛学院，很好的教学道场。那不是方便太多了！
我听说净慧法师在柏林寺有一个佛学院，你们可以到那边去，去亲近他老人家。如果有缘，他要来找我，我也很乐意去帮助他，在他的佛学院里面当一个教员。但是我不能够常住在中国，偶而去住一两个星期，不超过一个月。他老人家向宗教局报备，如果得批准的话，我也可以帮助上个几堂课，这个样子圆满，这样子好。所以所有写信给我的，打电话给我的，或者想来跟我见面的，最好都没这个必要。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」第九段，偈颂第四首：
【信解诸菩萨。於彼劫中生。随其心所有。杂染清净者。】
这一首前面讲过，讲得很多了。为什么我们还要再念这一首？因为我们现前是属於这个境界。换句话说，我们要怎样学习才能有成就，对我们现前关系非常密切，所以不能不多说。信跟解很重要，从发心学佛到三贤的果位，都是属於信解。我们不要把「信解」这两个字看得太轻，那你就错了。世尊在《金刚经》上说得很好，教导我们要深解义趣。
所以经教绝对不是说，我学过一遍，这个经我学过了，这个不是学习的好态度。真正学习的好态度是这一部经我学圆满了。圆满是什么意思？开悟了！在这一部经里面大彻大悟，教下讲「大开圆解」，宗门讲「明心见性」，这一部经我就毕业了，我才学圆满。如果没有到这个境界，这个经没有学完，还要一遍一遍的来。古人所说的「读书千遍，其义自见」，经中的义理你慢慢的明白了。透不透彻？还不透彻，不彻底。要真正透彻、彻底，恐怕要万遍，要十万遍百万遍。这是真的，不是假的。
依照佛法来讲，从我们初学，现在我们还不算，证得初信位的菩萨，那一天开始才算数，没有证得之前不算。为什么？没有成绩可言。证到初信菩萨的果位，初信菩萨大乘经里面，佛给我们讲得很好，三界八十八品见惑断尽了，他在断烦恼的功夫等於小乘的须陀洹，但是他的智慧比须陀洹高，绝对不是须陀洹能跟他相比的，断烦恼这个功夫他们两个平等。所以用这个标准来衡量，我们见烦恼一品都没断，我们不是初信位的菩萨。这个要懂，知道自己身分。
我们现在说老实话，在佛教这个学校里，我们是什么身分？幼稚园。初信位的菩萨是小学一年级，我们现在是幼稚园。幼稚园是准备入一年级的，我们的方向目标是希望进一年级去读书，这个总得要懂。自己烦恼习气要不断，这个一年级没分。
佛给我们说，我们每一个人善根都非常深厚。这是真的，不是假的。多生多劫都学佛，善根深厚，为什么不能成就？从来没有一次取得初信的果位。无量劫念都在幼稚园进进退退，从来没有考上一年级。烦恼习气不肯断，想断，好学习，断得不干净，还是停留在老地方。我们是这么样一个情况。
所以说实实在在的话，今天这些信解，有些经典我们能解，能理解，能欢喜，什么原因？过去生中学过。为什么不能成就？烦恼没断。你所学的东西理解了，谚语所谓「能说不能行」。你讲起来，我都懂得，我做不到。做不到等於你不理解，不理解等於不信。
从这个地方才体会到学佛真难，真不是一桩容易事。难怪古人说，出家修行「非将相所能为」，这个意思我们能够体会一点。世间做宰相、做统帅不难，出家难，修行证果难。不要说证高的果位，最低阶的果位就这么难。这个果位要是拿到，永远不入三恶道。
佛在经上讲的，你的善根福德增长，你虽然不能出六道，你在六道什么地方？人间天上。到天上你是上升，人间你是退转。你退转有一个底限，不会退到三恶道，你可能会退到人间，进进退退，决定不会退到三恶道；换句话说，你决定不会造恶业。然后天上人间七次往来，在小乘证阿罗汉果，在大乘大概六信、七信位的菩萨。不断升级，一年级二年级念到六年级七年级，你那个断烦恼的功夫等於阿罗汉，超越六道轮回，进入四圣法界。四圣法界还是在十信位，再去念佛教小学，再