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我们再看后面的十句。后面十句，清凉大师说这是「摄异庄严」。第一句：
【十宝阶陛，行列分布。】
清凉大师在注解里面跟我们讲，「摄异庄严，唯白莲华当於水中，余皆在岸」。这个十句里面，只有白莲华这一句是在水里面，其余都是讲岸上的事情。我们来看这个经文。第二句是讲「栏楯」，我们一般人讲栏杆；横的叫栏，竖的叫楯。
【十宝栏楯，周匝围绕。】
这是属於庄严。『栏楯』不但有庄严的意思，而且还有表法的意思。你看西方世界，《弥陀经》上给我们讲的，「七重栏楯，七重罗网」，都是用七。《华严》上讲十，我们一定要明了，他所讲的十也不是数量，不是数字，这一点修学大乘的同学要特别留意。十跟七都是代表圆满，十是数目字，从一到十是个圆满的数字；七是讲方位，四方上下这是六，加上当中，所以也是说的圆满。我们明白这个意思，读经文才真正能够有所领会。
前面一句是『阶陛，行列分布』。「阶」是台阶，排列得很整齐。这种建筑在大型的宫殿建筑里面就非常的明显。像我们在北京去游览故宫，你看看太和殿，那个建筑非常雄伟，前面有台阶。这些台阶都代表著阶级，从前讲品级。什么样的品级，他的位次在哪一边，表秩序，一点都不乱。「行列分布」，整整齐齐，有条理，有层次，有秩序，不乱。
从这些地方我们自自然然能体会到，我们怎么学习？在日常生活当中，首先我们的思想要有条理，要有次序，要不乱。表现在什么地方？表现在你的言语，表现在你的动作，表现在你的文章。在日常生活当中，生活，古德常常教给我们要与大自然相应，这是一个道人的生活，修道人的生活。大自然有秩序，春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，人的生活要能跟自然合一是最健康的。你为什么会生病？你与自然相悖，自然就是性德的流露，你与性德相悖，麻烦就出来，相状则是病苦，违背了自然的法则。
学佛的人，不论是在家出家，尤其是出家。现在的出家人跟从前不一样，从前出家人是真学佛，为什么？确确实实放下，一无所有。无论到什么地方，他的行李是什么？一个小背包。世尊在世，三衣一钵，除此之外，他什么都没有，他的身心与自然相应。到中国，佛法传到中国，中国在印度的北面，纬度相差很大，气候不一样。三衣一钵，我们凡夫不能够保暖御寒，所以中国出家人容许你多准备几件衣服。春夏秋冬，四季衣裳，但是最多也只是两套，够换洗就行，不能再多。多是什么？多则增长贪心。你的财物多了，怕到临终的时候，你放不下。不是为别的，临终有一样放不下，你就脱离不了六道轮回。尤其是对念佛人，念佛人是求生净土，临终时候心里还有牵挂，这个障碍就大，把你这一生往生的机缘打断了。放下是不是在临终？不是，在平时。平时要舍，要舍得干干净净。
从前道场是公有的，只要是出家人到道场来挂单，这个道场没有拒绝的，决定收留。所以古时候出家人是一钵千家饭，他生活很自在，到处都有寺院庵堂，不怕没有栖身之所；换句话说，吃住都没有问题。现在道场跟从前不一样，现在道场变成私有的，你跟这个道场常住得有交情，他欢迎你；你跟道场没有交情、没有关系，他不收留你。
你要问，何以现在这个制度变成这个样子？然后你就会想到印光老法师为什么老是骂清朝的顺治皇帝。《文钞》里头我们常常看到，顺治皇帝把出家的制度破坏了，这是破坏考试制度结果的现象。出家人在社会上得不到社会大众的尊敬，没有人护持你，变成这个样子。在古代出家人要经过考试，谁来做主考？皇帝做主考，皇帝要看看你的品德，你的学问，够不够资格做我的老师。因为你一出家，他就要称你法师，你有没有能力做他的老师？这里面当然真正的意思，是你有没有资格教化百姓，佛家讲教化众生。你没有能力教化众生，他不让你出家，不准你出家。
由此可知，只要你是出家人，你有度牒，你都是经过考试及格的，经过皇上认可的，你哪里是坏人！你到哪个道场，哪有不收留的道理！是在此地。这个制度废弃之后，到今天三百多年了，现在中国佛教出家人的素质，真的是一落千丈，把十方丛林变成了子孙庙。出家人自己也不争气，确确实实在品德在学问上，没有在这上面用功。所以出家的时候，到底为什么出家？出了家之后怎么办？这条路子怎么个走法？没有细细去想想。
所以我常说，我们许多同学们，大家在一起共修，为什么出家的？真的是糊里糊涂出了家。每一个人出家因缘不一样，糊涂出家没有关系，也是因缘，出家之后要好好的学，这个重要！要好好的修。真正修，自自然然能感得诸佛护念，龙天善神拥护。但是苦行，那是决定不能避免，决定不怕吃苦。再苦也能活得下去，也要拼命去学道。道学成就，帮助众生，弘法利生，不辞艰苦，续佛慧命。要明白这个道理，要在这个地方学习。总要记住释迦牟尼佛一生的行谊。
再看看历代的祖师大德，这在中国，最近的印光大师，去我们不远，他老人家一生的行持。到中国大陆你去参访还能见到，你看看祖师在苏州灵岩山寺，他修学的道场，老人家在世居住的关房。你就知道，常年闭关。闭关里面是自修，也度众。他用什么方式度众？用文字。你看很多人跟他写信，他回答的，以后搜集起来印成书，《文钞》。他用这个方法度众生。
关房里面静修，没有人打扰，所以我们看有一些信徒向他老人家请教，他回的信都很长，都写上几千字，讲得很详细，很透彻，字字句句出自於真诚心，感动人。从这个地方能看到祖师心地是多么清净，多么慈悲，充满了智慧。我们应当要向他学习，这样才能成就。成就之后，你的缘成熟，缘是什么？有人启请，请你出来弘法，这个时候要出来。闭关是成就自己，等待因缘；缘不成熟，出来没有用。为什么？众生不听你的。缘成熟之后，大家想听，想跟你学，你就得出来。这些都是说明有次第，有先后，有秩序。
出家人能放下，一定要知道身心清净，自在随缘，像这个地方讲的阶陛行列，栏楯围绕。栏楯也是庄严，也有保护的意思，要懂得护自己的法，晓得怎样护持自己。护自己的「真诚、清净、平等、慈悲」心，要护自己「看破、放下、自在、随缘」的行，不受外在的干扰，不受五欲六尘的影响，你当然会成就。第三句：
【四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华，敷荣水中。】
清凉大师注解里面给我们说的，在这个香海里面就是这一种，其他的都是在香海外面。「芬陀利」是印度话，翻成中国意思是白莲华。这个地方说的真的是庄严，『四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华』。这个庄严我们说不尽，不是恒河沙数，恒河沙数很渺小，我们地球上的。释迦牟尼佛当年大部分的时间在恒河流域讲经说法，教化众生。所以讲到数量之多，佛常常用恒河沙来做比喻。恒河沙数，我们在佛经里头常常看到，这个地方不是。
「四天下」，四天下这是怎么个讲法？佛经上跟我们说的，这是一个单位世界，叫「一四天下」。早年我们读佛经，把这个一四天下看作太阳系。但是经上给我们说的又不像太阳系，他是说一个单位世界，当中是须弥山，日月都在须弥山的当中（半腰），在那个地方围绕，这就不像。所以黄念祖老居士他认为佛经上讲的一四天下，讲的单位世界是个银河系。说银河系，真的太阳确实是围绕著银河系转的，公转。那这就大了，这一个银河系的微尘数，这么多的宝。
「庄严芬陀利华」，芬陀利华，香花，这是心华。华藏世界海有大莲花，那是藏识。藏识里面一一种子，这个种子变现出香海，香海里面又有芬陀利华。这是什么？是表性体还是表性德？这两种都能讲得通。一一种子的体性、德性，真的是芬陀利华。
『敷荣水中』，说什么？正开著；不是没有开，正开著，在香海里头。这是说明阿赖耶识里面所含藏著一一种子，不离自性。所以清凉在注解里面讲，「一一具於性德，故皆有庄严」。这个话说的没错，境界不可思议，确实我们凡夫很不容易体会。佛法里面有一个成语，诸位都很熟悉，「万德庄严」，万德庄严真正的境界没有人能够想像得到。《华严》给我们透了一点讯息，让我们体会到万德庄严里面的含义，实实在在不可思议。接著下面一句，第四句；
【不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。】
清凉大师在这里有注解，「尸罗幢，应云试罗」，试是试验的试，「试罗」这是梵语，翻成中国意思是美玉。如果像现在经文里面所讲的尸罗，梵语有，尸罗是戒，它有清净的意思。清凉说这两个意思都通，两个意思都好。由此可知，佛无有定法可说，我们后人学习经论也没有一定的解释，只要有说就好，就是你能说出一个道理出来就好。佛所讲的是原理原则，我们所讲的是在现前要怎么个用法，怎样对我修学有利益，对社会大众有贡献，这个说法就好。佛法是活活泼泼的，不是一成不变的。我们今天就用经文的名词来说。
『不可说百千亿那由他数』，这个是古印度，「不可说」是古印度数字单位里面最大的十个数。这十个数是第九个，最后一个是「不可说不可说」，他只说了一个不可说，第九个大数。不可说下面加上百千亿那由他。『十宝尸罗幢』，「十宝」，这个十不是数字，前面到那由他数，那是数字，形容其多，这个十表圆满。哪一种宝？任何一种宝，我们经上通常讲七宝。任何一宝，圆满无缺；像金，纯金，没有一丝毫掺杂。我们这个黄金，你看金铺里头常讲十足，十足就说纯的。我们常常也看到九九，那还欠一分。这个金的成色九九，不是十足。这个十宝是十足，比九九还要纯。这个纯是「尸罗幢」。「幢」是高显的意思。如果我们用戒来讲，那就是圆满的戒行。
戒行不是一种，我们今天讲五戒，五戒是戒行里五个纲目。你说「不杀生」这一条，境界有多大？可不可以说成「不可说百千亿那由他数」？可以说。在我们日常生活当中，起心动念、言语造作，我们持不杀生这一条戒，能持得清净吗？真正清净的不杀生戒，对於一切众生肯定没有伤害的念头。伤害的念头尚且没有，怎么会有行为？众生害我，众生杀我，我要不要报复？没有，佛法里头没有报复的。那怎么办？六波罗蜜里头，十波罗蜜里面，教你修忍辱，你要能忍，这个�