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现在流通在世间，《无量寿经》有五种原译本、三种会集本、一种节校本，无论依哪个本子修行，都能成就。「法门平等，无有高下」，九种本子我们可以说度九种不同根性的众生，你喜欢哪个本子，用哪个本子修行，都能成就。夏老居士这个本子，我们推出来流通有十几年了，这十几年当中依照这个本子专修的人，为我们示现往生的瑞相，我们亲眼所见、亲耳所闻。最明显的在我们身边的，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，他就是依夏莲居居士的会集本，听我讲这个本子的录像带。他在生病的时候，每天听八个小时，一遍一遍重复的在听。他走的时候预知时至，三个月之前晓得八月初七往生。三个月之前，他在一张纸上写八月初七，写了十几个八月初七，家里人看到他写这些字，也不敢问他是什么意思，三个月之前。三个月之后，八月初七那一天他走了，家人才恍然大悟，三个月之前他晓得。
走的时候瑞相希有，鬼神来给我们证明他往生了。他的冤亲债主，附在助念的法师身上到居士林。到居士林念佛堂里面，又附在杜美璇居士的身上，讲了一个多小时，称赞老林长往生，肯定他往生。这些冤亲债主看到都生欢喜心，到居士林来求皈依、来求听经。冤亲债主不是一个人，很多。这些灵鬼看到陈光别老居士往生，前嫌尽弃，欢喜赞叹，并没有障碍他。由此可知，他用的功夫之真之纯，才能感动他的冤亲债主不找麻烦；心地要不是纯净纯善，你的冤家对头不会饶过你，他来障碍。这是他晚年最后的四年，天天听经念佛，真的每天听经八小时，不听经就念佛，累了就休息。经听多了、听明白了，万缘放下，一心向道，他成就了。在这一句里面我们也能够体会得到，佛的神通不可思议，具足圆满音，这才能够帮助一切众生。
『法雨皆充遍』，清凉大师在《疏钞》里面跟我们说，「彼一一音，雨多法雨」；《钞》里面说，举个例子讲，「随前一音，即说四谛、十二因缘、六波罗蜜、因果」诸多法门，诸多就是指我们今天所讲的一大藏教，一大藏教是从一音演出来的，清净妙音！由此可知，这个音确实奇妙，能随一切众生不同的根性。佛在那里说法，我想听《华严》，我听的就是《华严》，佛在那里讲《华严》；坐在我隔壁的这个人，他想听《法华》，他听佛在那里说法，果然是讲《法华》，妙！那边一个人想听《无量寿经》，他听的佛就是在那里讲《无量寿经》，一音遍演。不仅说佛一音，大家都听得懂，都听到是自己的语言，这还不足为奇，这一点现在科学技术能做到。我们看到国际会议用机器来做同步翻译，能做到，可以证实佛的圆音是一切众生都能听得懂，听自己的语言。但是一音所演，听自己想听的这个经教，这个现在科学技术做不到，这才叫妙极了。
「佛演一妙音」，能够适应各种不同的根性，无论你是大乘根性、是小乘根性、是别教根性、是圆教根性，统统都适应。佛说了，这样奇妙的能力，一切众生统统有，告诉我们这种能力是一切众生的本能，你本性里本来具足，不是学来的；说老实话，学不来的，本来具足的。出现品里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们现在总算明白了，问题出在哪里？出在妄想执著，我们有妄想执著，不能证得。佛教我们什么？教我们离妄想分别执著，你就能恢复你的德能。你的德能，《华严经》上所说的，你自性里头、真心里头统统具足，你跟诸佛如来毫无差别。
现在跟诸佛如来差一大截，差距太大了，这什么原因？这就是《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，你违背了自性、迷失了自性，愈去愈远，就这么回事情。由此可知，佛法的教学没有别的，帮助我们恢复自性而已。自性圆满的恢复，这就叫你做佛陀，就称为转凡成圣。有志者应当选择佛道，应当在这一生当中成就，不要再等来生。等来生这个念头肯定误事，那个耽误实在是太可怕了，损失太大太大了。如果我们肯在这一生当中咬紧牙根，决定不为贪瞋痴慢所迷，不为外面五欲六尘所诱，我们就成功了。要想做到不被烦恼所迷、不被外境诱惑，最好的方法是亲近善知识、不离善知识。善知识在哪里？善知识即是经本，我们每天跟经教为伍，念念不离经教，这个障难就消除。我们在这一生当中，才能证得圆满的成就，拿到理想的成绩。
上方精进力菩萨偈颂第二首：
【一切言词海，一切随类音，一切佛刹中，转於净法轮。】
这一首偈讲得好，特别是在我们现前这个时代。第二首跟第一首一样，每一句是一个意思。『一切言词海』，清凉大师在《疏》里面告诉我们说，「彼法各具一切文词」，正是《华严经》所说的，「一即一切，一切即一」。我们如果摒除一切障碍，真正得到明心见性，这个境界才会现前，你才真正体会得到。佛经典里面，我们在讲席当中也常常透一点消息，任何一句一字都含无量义。无量义到底是什么意思？可以说都含一切义。一切义你还不懂的话，再讲得明白一点，具足一切经教。我们今天念这一句「一切言词海」，你说这一句能不能把整个《大藏经》包括？想想是可以，「一切言词海」。能不能再大，十方三世所有一切诸佛所说的一切佛法，这一句能不能包括？是能包括。然后你自然就明白，「一经通，一切经通」。不要说一经通，一句通了，句句都通了；句句都通了，一切经教都通了。释迦牟尼佛的经教通了，十方三世所有一切诸佛的经教全都通了。你要问为什么？称性。所以学佛不称性怎么行？称性的开端就是得见性，明心见性，所以明心见性是学佛首要的目标。
我往年在台中学佛的时候，出家了，我跟李老师一年三个月，离开台中到台北临济寺出家。出家之后，我每一个月都到台中去住一个星期，跟李老师学习。回到台中，台中同学找我，说老师教训他们，「你们大家跟我十年，什么也没学会，学会的人走了。」所以就来问我，「老师虽然没有点明，暗中的话还不就是说你？你到底学会了什么？你要教我们！」我给大家讲：老师没有秘密传授给我，老师上课我们大家不是一起来听吗？同时在学习吗？为什么说我学会了，你没学会？这可能里头有一个原因，什么原因？我到台中来作客，我学习的心理跟你们不一样，因为我的时间短，我必须全心全力认真的来学习。你们在学习情绪上松懈了，为什么？你们住在台中，老师也住在这里，今年学不会有明年，明年学不会有后年，可以慢慢来，我没有时间。这逼不得已，我做了一个心得报告。
在台中一年三个月学些什么做了一个报告，我的报告是用表解画出来的，画了三张表解。当然主要的是一张，另外两张是补助的，等於是注解一样。主要的这个，到终极的目标我是往生净土、入佛知见，我送给老师看。老师看了之后，把我这个往生净土跟入佛知见后面这两个圆圈当中画了一个箭头。我明白了，他看了我的报告的时候，只加了一个箭头，告诉我往生西方极乐世界，是为了入佛知见，把它连起来了。入佛知见就是明心见性，所以明心见性是大乘佛法修学的总目标。如果不是明心见性，那你还学什么？见性之后，《华严经》上字字句句全是自性的流露，你怎么会不懂？你怎么会有障碍？自性流露的那个受用，就是我们常讲佛菩萨的生活，方东美先生所讲的人生最高的享受。方老师确确实实不愧为一代的大哲学家，在这个大时代当中没有人能超过他。他的境界实实在在讲，在台湾的那些学佛的大德们，无论在家出家，很难跟他比。他读的是多，真用功，记忆力也好，晚年在辅大讲华严哲学，引经据典，随口而出，我们不能不佩服。他那个时候将近八十岁，有这么好的记忆力、这么好的理解力，我们真的是佩服得五体投地。我们想想那什么原因？没有别的，佛家讲的清净心。尤其到晚年，最后的十年，他心里头全是大乘佛法，完全走向佛经哲学，或者是讲到佛教哲学。
我跟他学习的时候，他才四十多岁，我那个时候二十六岁，他老人家大我二十岁的样子。跟我说学佛是人生最高的享受，我在他晚年看到了。我在台北讲经三十多年，这三十多年当中，每一个月我们总有两次到三次见面，在台北唯一亲近的就是他老人家。李老师跟我说过几次，你在台北很寂寞、很孤独，真的，只有方先生能够跟他谈谈，向他请教。所以我们从这个地方能体会到一些讯息，自自然然你就能够发愤精进，一心向无上道。我们要把握著自己一生有限的时光、有限的精力，来完成这一桩大事业。明心见性的大事业，这是真正的大事业。我想大家听到都会很欢喜，但是总免不了怀疑，我这一生能办到吗？我们依据《华严经》，肯定的答覆你，你能做到；你之所以做不到，是因为你不能放下。
我比大家幸运一点，就是我学佛亲近出家人章嘉大师，头一天他就教我「看破、放下」，我这一生有这么一点成就，得力於章嘉大师第一次见面跟我讲的六个字「看得破，放得下」。那我要问你，你能不能把看电视放下？你能不能把不必要的这些应酬放下？能不能在日常生活当中把杂心闲话放下？能不能把自私自利放下？能不能把名闻利养放下？能不能把五欲六尘的享受放下？这些东西全都是障碍，你把这些障碍统统都放下，你的心就明了，你的性就见了。经教里面教导我们，破烦恼障、破所知障就明心见性；它说的破，章嘉大师讲的放下就是破。儒家也是这个讲法，儒家讲的是格物致知。诚，诚意正心，诚意就是明心见性，正心就是自度度他，正心是菩提心。可是你要做到诚意正心，你前面要把障碍去掉。格物，物是物欲，就是五欲六尘、财色名食睡那个欲望，你要把这个东西断掉；你要不断掉，这个东西是障碍，障碍你的诚意、障碍你的正心，这是烦恼障。致知，那就是破所知障。跟佛法讲的名词不一样，意思完全相同。诚意正心就是佛家讲的大菩提心，菩提心是真心、是性德。我们今天为什么不能见性？为什么做不到诚意正心？我们的障碍不能去掉。你去掉障碍，你才晓得、你才真正懂得「一切言词海」，也就是我们常讲的「一经通，一切经通」。一门入，一切法门都入了。
『一切随类音』，这是很具体的为我们说出来，能同各个一切众生的语言。与一切众生接触，语言的障碍没有了，我们今天所讲的，人类的语言没有障碍。禽兽的语言，我们还是有障碍；鬼神的语言呢？这愈说愈玄了。懂得禽兽语言的人，历史上记载不少，《阿难问事佛吉凶经》这部经是安世高翻译的，《高僧传》记载他能通鸟兽的语言。鸟在那里叫，也是在那里聊天，他在旁边听了，完全懂�