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诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,上一节我们学到「所事佛同」。这是说十方来参加法会,佛法讲法会,现代的话讲活动,参加这次活动的十方菩萨云集,数字是我们没有法子计算的。每一方有一位上首,像是领队的,他们的老师,他们的本师,东方来的这些菩萨们,他们的老师的德号是「殊特月佛」,从南方来的是「无尽月佛」,从西方来的是「不动月佛」。这十方佛的名号里面都有一个「月」字,月表的意思表三德:智德、断德、恩德,前面清凉大师都跟我们介绍了。我们学到前面的三尊佛。
今天早晨钟居士告诉我,同学们真正发大心,真正认真的学习,这太难得了,太不容易了。世尊在经典上为我们说法,虽然讲的法运有正法、有像法、有末法,这种说法还是随顺众生的说法,随俗谛,不是随真谛。如果说真实法里面,哪有什么像法、末法?真谛是不二法;有正法、像法、末法就变成三法,哪有这个道理!大乘教里,像《华严》、《法华》,「唯有一乘教,无二亦无三」,哪有这么多?一才是真的。为什么一乘会说成三乘?那是根机不一样;换句话说,就是发心不一样。如果人人都发心作佛,这就是一乘法。如果说「作佛不行,我恐怕作不了,不敢当,我作个菩萨、声闻就不错了」,那就变成二乘法了。还有人说「我人都做不好,我怎么敢作罗汉,只要不堕三途就不错了」,於是这十法界就来了。跟你讲事实真相,哪有十法界!一切众生本来是佛。由此可知,佛在经上不断的提示我们,「一切法从心想生」,看你起的是什么念头。世界也不例外,这个地方说的十尊佛,名号里面有差别,有同有别,从哪里来的?从我们的心想生。我们心里如果真的是一念不生,六根接触六尘境界不起心、不动念,这就是一真法界,无二亦无三。起心动念就有二、三,起一个善念,一切善法就生了;起一个恶念,一切善法就没有了。由此可知,发心是大事,所以初住菩萨叫发心住。前面跟诸位做过介绍,发心住,实际上就是落实十信心,十信心全做到了。我们再在此地提醒同学,不要轻视《弟子规》,弟子规做圆满了,你就是世间的大圣。我不讲人间,我讲世间,世间的范围比人大,世间包括六道。弟子规做到就是落实十善业,不仅仅是人间的大圣,世间大圣,你怎么可以轻视它?你能够精通、能够背诵、能够讲解四书五经、十三经,你做不到,你还是凡夫一个。你不但不是圣人,你君子的分都没有。圣贤之法不是讲的、不是念的,是要做的,真的把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的见解,起心动念全相应,这是学儒,这是学佛。
如果你要问,儒跟道有什么不同?儒跟佛有什么不同?那我们用最高的原则来说,你有起心动念、分别执著,它就不同;如果你没有起心、没有动念、没有分别执著,你说它同不同?同,怎么会不同!大乘教里面佛告诉我们,整个宇宙是一体,一微尘里头有圆满的法界,丝毫没有欠缺。我们学了这么多年才真正认识到、体会到了,但是依然不能够契入,我们没有办法到微尘里面去看法界。这桩事情世尊也讲得清楚,什么时候你能到微尘里面去看虚空法界?修普贤行修到一定的程度,自然就契入。什么是一定的程度?一定程度标准在哪里?不二。什么时候你能入微尘世界不二,你就能进入了。如果你还有二,那你就永远进不去,不二就进去了。我们身上一个细胞,细胞太大了,说得更小一点,汗毛尖,汗毛的尖端,汗毛尖端里面有我们整个身体,这个现在我们能理解、能接受,不怀疑了。什么时候你能在汗毛尖端里面看到整个身体,整个身体透明的,里面五脏六腑的运动就像在水晶球里面活动,清清楚楚、明明白白?还是得入不二法门。不二是真的,二是假的。我们学习、修行终极的目标,就是把妄想分别执著放下,就跟诸佛、法身菩萨一样,入不二法门,什么问题都解决了。
可是从哪里学起?从发心学起。所以第二尊佛他的德号叫无尽月佛,清凉大师跟我们解释的,「发十大心,不可穷尽」。前面我们略略的提了一提,在当位来讲就是十住菩萨心。可是《华严经》里面也有个简单扼要的说明,专门讲到十发心,很值得我们做参考。所以我们这堂课,大家既然真发心,我们用《华严经》的十发心来对照一下。第一个,为什么要发心?为续佛慧命,为弘法利生,为正法久住,为法界和合。十条里面第一条,「为不断如来种性故,发心度生,成熟众生,无有疲厌」,这是第一条。首先要晓得,如来种性就是自己的佛性,就是自己的法性,你不发心,你就见不了性。发什么心?要发度众生的心。为什么?众生跟自己是一不是二,这一点是大乘法里面的精髓。几个人晓得众生跟我有什么关系?关系可大了,一体!遍法界虚空界是自己,所有一切的现相,我们今天讲物质的世界,是法相。能现法相是自己的法性,我们自己现在这个身体是个相,跟所有一切现相是同一个根、同一个源,都是法性变现的。佛经上常讲的心现识变,心是法性,识是什么?识是妄想分别执著;妄想分别执著它能够变,变什么?它变成了十法界。只有心现,没有妄想分别执著,就是没有识变,那叫一真法界。在中国佛教里,最常讲的华藏世界是一真法界,阿弥陀佛的极乐世界是一真法界,极乐跟华藏是一不是二。一真怎么会跑来两个一真?两个一真就不叫一真,名词是两个,实际是一个,这个道理要懂,要真正明了。
所以自己要爱惜自己,叫自爱,我们有佛性,如来种性我们有。有没有断?没断,没断好像是断了,真的没断。怎么说好像是断了?你的佛性现在不起作用。佛性要起作用是什么样子?是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是这么个样子。确实我们用这个标准来一对比,那恰好我们全错了,我们今天的心虚伪、染污、不平(不平是傲慢)、自私自利,没有慈悲。所以,佛才教我们要把这些虚妄的、不实在的放下、舍掉,恢复自己的真心本性,为不断如来种性故。自己能恢复,所有众生自然就恢复,你必定会影响他,所以发心度生。发心度生是一个非常大的力量,这个力量不可思议,动力推动你修行,你永远不会退转。你看到苦难众生迷惑颠倒,他有佛性他自己不知道。我们今天比他幸运多了,我们虽然没有完全恢复,我们知道我们自己有佛性,知道佛性是平等的,这就非常的难得、可贵。
我们要帮助众生,像现前这个世间,现在这个世间迷惑到非常严重的程度。严重到什么?严重到自己要毁灭自己的身心世界。实在讲这是不是真的能毁灭?不能,只是把人间毁灭掉;人间没有了,马上又出现一个世界。出现什么?这大家都晓得,饿鬼道的世界,人间灭掉了,鬼道现前,地狱道现前,他永远在轮回,他不会断的。我们人间苦,鬼道比我们更苦,地狱道是苦到极处,你无法想像。虽然这些也不是真的,佛告诉我们,六道就像梦幻泡影一样,假的。我们知道作梦是假的,每天晚上作恶梦,你喜不喜欢?在恶梦里头吓了一身冷汗,吓醒了,有,真有这种事情。我们在没有学佛之前常作恶梦,常常在恶梦当中惊醒,什么原因?我们是生长在战乱的时代,八年抗战,我们那时候是青少年,经历这个战争之苦。作什么梦?梦到跟日本人打仗,梦到被日本人追赶,拼命在逃,逃命。看到这种情形,亲眼所见、亲耳所闻,所以晚上就作这些恶梦。学佛之后这些恶梦还会作,大概学佛十年之后就没有了,就很少,一年恐怕一次都没有。就是十年的佛法的薰修,薰修的力量使这些恶梦没有了。为什么原因?心地不一样,就是思想不一样了。以前意识里头常常留著这些影像,十年、二十年的薰习,现在我们意识里是佛法的形相,所以会梦到佛菩萨,会梦到听经闻法、念佛修行,会作这些梦。说明佛在经上讲的这句话是真的,「一切法从心想生」,十法界本来都没有,哪里来的?心想生来的。
我们明白了,我们觉悟了,如何帮助众生觉悟?而且如何帮助自己快速长成?这个很重要。所以这个第一条,我们明白自己有如来种性,自己有善根福德,不要向外求,从内心里面去发掘。成熟众生,无有疲厌,自己是众生,总得先成就自己的众生。众生这两个字不是说很多很多人,不是这个解释,众生是「众缘和合而生起的现象」叫做众生。那我们这个人相,佛讲是四大五蕴和合而现的相。四大是物质,地水火风。五蕴里面的色蕴,这就是物质,色法;另外还有四种心法,受,你有感受;你有想,你有思想;行,行是不断在变化,你不会停住的,前念灭后念就生,生灭不住,行就是不住的意思;识,识就是阿赖耶识里面含藏的种子,十法界的种子统统具足。所以,你说你能不能成佛?当然能成佛,你阿赖耶识里头有佛种子、有菩萨种子。你说你会不会变饿鬼、地狱?可能,因为你也有地狱种子,也有饿鬼种子,你什么都有。现在呢?现在全在自己手上,我想作佛就作佛,想作菩萨就作菩萨,我还想搞贪瞋痴,那你就是搞三恶道,贪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。所以贪瞋痴叫三毒,害谁?害自己,害不了别人,这个道理要晓得。别人骂我,别人毁谤我,别人伤害我,我就生气了,你自己就上当了。为什么?「一念瞋心起,百万障门开」,不是别人害你,他没有害你。如果他的毁谤、侮辱、伤害你不接受,什么事都没有,你为什么要接受?他骂「我」,我在哪里?没有我!小乘就知道没有我了,这是什么东西?四大五蕴和合的假相,它不是我,你自己误认了是我,你受害了。
所以,修行没有别的,这叫看破,名是假名,相是幻相。你能够不受外面境界的影响,人家赞叹你,笑笑、点点头,没事,我没那么好,不接受,你的骄慢、你的贪心不会增长;毁谤你,也笑笑、点点头,有则改之,无则嘉勉,谢谢他,不生瞋恚,这是对的,这就看破了。看破才能放下,放不下的人怎么样?他没有看破,他执著。我受了伤害,我受了损失,其实哪来的我?我尚且没有,哪来的我所,我跟我所都没有。这是你明心见性靠近了一大步,你走的是一条正路。所以,成熟众生先成熟自己,成熟自己这个众生无有疲厌。自他不二,成熟自己就是成熟一切众生,你会对一切众生看成是自己一体,你自性里面的最殊胜的性德就是慈悲,你的慈悲心就现前。所以这么多年来,我们提倡爱的教育,我第一句写的就是「自爱」。自爱才知道真正爱人,自己不知道自爱,他怎么会爱人?没这个道理。所以我们要学会自爱,学会自爱就是认识自己,这是最难能可贵的,认识自己才真正会爱自己。我们中国古人讲的,古人教学跟现在人不一样,古人教学第一句话就教你要认得你的自性,就是认识自己。你看《三字经》上头一句「人之初,性本善」,你真正晓得你自己的心性是本善,才能爱自己,不再作恶了;作恶不是本性,