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诸佛菩萨到这个世间来应化，他知道我们的本性跟他也是一个，所以同体，叫「无缘大慈，同体大悲」。十法界依正庄严，就是虚空法界跟自己是一不是二，一体。一体，我怎么能不照顾？我们现在晓得，譬如我这个人身，人身是一体，我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少细胞，那就好像我们十法界依正庄严一样，我们同一体。哪个汗毛有痛痒，我们心里很清楚，左手有痛痒，右手会去摸摸它，去安慰它，还需要感谢吗？还需要右手说「你看我对你多好」，还要说吗？没有话说，同体。牙齿咬到舌头，舌头咬破了，舌头还能去责怪它，把牙齿拔掉吗？不会，为什么？同体。所以佛菩萨知道，遍法界虚空界是「何期自性，能生万法」，所以万法是自性，体是自性，自性是一个，所以他的慈悲没有条件、没有原因，无缘大慈、同体大悲他自然生出来了。他对一切众生的爱护、尊重，我们今天讲关怀、照顾、帮助绝对没有条件，这是觉悟的人他必然是这样的。可是没有觉悟的人感觉到奇怪，他这样做一定有企图，一定有目的，那就没有办法，说都说不清，只好要编造一个理由来答覆他，否则他的疑心不能断，他不了解事实真相。所以要想出一个他能接受的理由告诉他，这叫什么？方便说，这不是妄语，叫方便说。
所以佛教学帮助众生，原则是依二谛，这个二谛就是两种方式，一种是佛证得佛果之后，完全讲他自己见到的真相，佛经讲诸法实相，宇宙人生的真相。真相你不懂，你怀疑，你没有法子理解，好，就随顺你，随顺你的常识来说，你听得很欢喜，这叫俗谛。小乘法里面，俗谛多、真谛少，大乘法里面，真谛多、俗谛少，慢慢提升了。《华严》里面，说真的多、说方便的少，名词术语是一样，解释浅深广狭不一样，这不能不知道。所以学要有次第，没有次第不行，不可以躐等，一定先学小乘，再学大乘。我们如果没有这么长的时间，你就到不了这个境界。我在最初十年，大概是一半一半，算是有一点善根，有一点悟性，真、俗谛一半一半。二十年，三十年，四十年，现在五十多年了，五十七年了，把俗谛也能变成真谛了，这是真的。到一定的境界，真俗不二，没有真俗，那就圆融，那才入华严境界。所以与诸佛菩萨同一体性，与一切众生同一个体性，众生跟佛是一不是二。佛才给我们讲「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。今天时间到了，我们就学习到此。
大方广佛华严经 （第一九一七卷） 2008/2/14 华严讲堂 档名：12…17…1917
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。
我们在文有十同，第七段「所事佛同」，读了前面东南西北四尊佛，殊特月佛，第二尊佛的德号无尽月佛，不动月佛，清凉大师在《疏》里面提出「发十大心，不可穷尽」，所以我们将《华严》十发心，也是十净愿，提出来我们共同来学习。十发心前面的六条，这两天所学习的是发度众生的心，跟四弘誓愿义趣相同，「众生无边誓愿度」，发心度生。要度众生必须得先度自己，所以后面许多开示都是教我们度自己。第二尊佛无尽月佛教我们「发心行善」，这是度自己。行善的结果，「具行众善，净诸世界」，跟中国古圣先贤的教诲完全相同。你看中国千万年来老祖宗的教诲，教我们格物、致知、诚意、正心、修身，这都是行善。所以行善，一定要记住行善的根在哪里，根在格物，物是物欲，就是欲望，要把这个东西格除。对世俗名利的欲望，世间所说的五欲七情的欲望、佛法里面所讲的贪瞋痴慢的欲望，这个东西得先放下。放下，智慧慢慢就透出来，叫致知。智慧是自己本性里本来有的，就是这个物欲障碍住了。这是佛法里面的断烦恼。断烦恼之后，智慧开了，才能学法门，学法门不难，一接触就通达明了，没有障碍。所以烦恼断了，放下烦恼，这是德行；智慧透出来，这是学问。这还不够，还要不断向上提升，提升到最高的果位佛陀，「佛道无上誓愿成」，这才能净诸世界，普度众生。十愿里面不说普度，说成熟众生，这两个字好，成熟是什么？一定要帮助众生成佛，度是帮助他提升，未必到成佛的这个阶段，所以成熟是帮助众生成佛。
首先自己要成佛，自己是具行众善，在佛法里面具体而言就是十善业道。所以十善业道重要！十善业道的圆满就是佛法的圆满，这要知道。我在早年跟章嘉大师，我求他老人家赐给我一张墨宝，他老人家写了三个字给我，「唵阿吽」，用藏文写的，我非常的珍惜。他给我的时候讲解给我听，这三个字就是十善业道，唵是身业，身业清净，不杀生、不偷盗、不淫欲；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。以后我看到佛像，画的佛像，佛的头部一个圆光，圆光顶上写的三个字我就认识了，这三个字原来就是「唵阿吽」。代表什么？代表这三个字圆满就成佛了。所以具行众善就是修十善业，修十善业可以净诸世界。这句说得好，诸世界，一切诸佛刹土都是极乐世界、都是净土，只要这个世界的居民人人都修十善。现在这个道理我们很清楚、很明白了。
真的要想修善，我们一般人讲要想学好，学好就不能没有好老师，所以第三句跟我们讲「为度一切众生故，发心事佛」，这个事佛就是奉事师长，佛是师长。怎样才叫奉事？能信、能解、能行、能证，就是《华严经》上讲的信解行证。我对佛能信，对佛的教诲能解，解了之后我真能做到，做到之后真能够证实，证的是什么？就是解信、解行融合成一体，那叫证。信是信我所解的、信我所行的，行是行我所信的、行我所解的，这证明了，这叫证，你就回归自性，这个重要。唯有回归自性才真正得大自在，如果没有回归到自性，我们可以说六道众生都是生活在惶恐、恐怖、不安的环境当中，这也是佛经上所讲的「可怜悯者」，惶恐、不安，也就是六道里头没有安全感。唯有觉悟了，六道里面，即使是地狱道，他也是有安全感。那你想想这是为什么？不安全是从哪里来的？是从不了解事实真相产生的，对於宇宙人生怀疑、忧虑，没有安全感是这么发生的。如果对於宇宙人生真相彻底明白了，怀疑没有了、忧虑没有了，就心安了。
知道六道性相，现相有，没有自性，所以一切万法当体即空、了不可得。你真知道了，你在一切万法里面就像佛菩萨一样无取无舍，为什么没有取舍？因为现相是幻相，不可得的，包括自己身体。没有取舍，人心才恢复到真诚、才恢复到清净平等，有取舍就有得失，患得患失，他怎么会平安？中国人这个术语「平安」是从佛法里头来的，心平就安，心不平永远就不得安。这就好像水一样，水起波浪就不安，它照外面东西就支离破碎，照不清楚。水平了，没有波浪，像一面镜子一样，外面的景象照得清清楚楚、明明白白，所以用心要像水一样。我们在佛菩萨形像面前供一杯水，道理在此地。供一杯水是希望我们的心像水一样的干净、一样的平等，不起波浪、没有染污，水代表清净心、平等心；清净、平等，觉在其中，觉是智慧开了，不再迷惑了。
所以我们要奉事师长，诸位要记住，我们的师长是佛，真正教诲我们的人是释迦牟尼佛，是我们的本师，根本的老师。老师不在了，有学生代代相传，我们称为祖师，代代相传。今天教导我的老师是前面一位祖师的学生，前面这位祖师又是更前面一位祖师的学生，推到最后是释迦牟尼佛的学生。我们对本师相信，不怀疑，对我们眼前的老师，眼前的老师没证果，古时候这些祖师真的证果。果位有浅深不一样，有证到佛果，佛果就是初住以上是佛果；有证到菩萨果位，四圣法界里面的佛、菩萨，是菩萨果位；有证声闻、缘觉，都不错了，可以说都是正知正见。没有证到这个果位的不少，可以说太多了，那我们怎么办？我们初学，说老实话，他还学过几天，没证得，学过几天，我们一无所知，所以我们要跟他学。跟他学，学错了怎么办？世尊有四依法教导我们。四依法，第一个「依法不依人」，老师讲的，佛经上没有这个说法、没听说过这个说法，可以向老师质疑，请老师指教。断疑才能生信，老师要帮助我们破迷开悟。中国古人讲老师是帮我们解惑的，解除迷惑的，传道的。法是经典，经典我们要会辨别。
从前李老师教导我们，经典有伪造的、有假的，那你不就上当了吗？如何鉴别这个经典是真的？老师教我们一个原则，《大藏经》，收入《大藏经》的应当都是可靠的。在从前收入《大藏经》，不是哪个人看到东西好就可以收到《大藏经》，不可以。收入《大藏经》的经典、祖师大德的著作，都要通过当时当代的这些高僧大德他们开会审阅赞同，要经过这一道手续，都是当代高僧大德赞同的，然后呈奏给皇上，皇上批准，帝王批准才能入藏，不是帝王批准不可以入藏，所以最后这一关是帝王。这必须要晓得，不是随随便便的。现在入了民国，没有皇帝了，国家也不管了，所以有些印《大藏经》的人，就把自己敬佩的这些人，甚至於自己的著作，也都入了藏，标准没有了。所以李老师教给我要看古人的。现代民国出版的《大藏经》，虽然是不错，也有些高僧大德在审阅，但是没有过去那么严格，对初学来讲，真正可靠的还是古时候的本子。古时候距离我们最近的是《龙藏》，这是干隆时候编的。给我们这么一个标准。
注解一定要看古人的注解，为什么？古人真的有修有证。清凉大师是证果的人，李长者也是证果的人，这不是普通人。编《华严经纂要》的道霈禅师，也是干隆时候的人，鼓山涌泉寺的方丈，宗教都通，通宗通教，把这个经论会集起来，编成这么一部书，便利於初学。我们今天采取这个本子做学习的底本，同时参考《疏钞》的原文跟《合论》的全文，用它的纲领，这是老师指导我们的一个原则。现代人如果