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没有了,它就不存在了。这个我们相信,为什么?阿罗汉不执著,他突破时空了,他可以回到过去,他也可以进入未来,时间突破了;空间突破了,他没有距离,哪个地方有感,哪里就现。不过阿罗汉的范围还是有限制,限制在六道,在六道里面他可以随意受生,众生有感他就能示现。初住菩萨因为妄想分别也断了,也放下了,他的活动空间是遍法界虚空界,灿然满空,神足自在。
讲到神足,神足是神通变化,也就是与一切众生感应道交,完全是随众生的心,这要知道。因为法身菩萨没有起心动念,当然更没有分别执著。分别是从动念生的,动念之后就有分别,分别之后就有执著,它是次第生的,不起心、不动念就没有分别执著,而是众生有念。就像江本博士水实验这个情形一样,水没有分别、没有执著、没有妄想,我们有妄想,我说「我喜欢你」,它就现相,那叫神足自在;「我讨厌你」,它现的相就很难看。所以它是随众生心应所知量,不是随自己,自然的,这是神足自在。底下一句是比喻,「若依空运转」。他没有依据任何一桩事,理事都没有,所以用空来做比喻。这个空是什么?空是性,性空。性不能说它没有,为什么说它空?你看不见,你听不到,你也闻不到,你也想不到,就是说眼耳鼻舌身意都达不到,但是它有,它能现相,它能变成物质,它能变成识。
所以世尊问弥勒菩萨问得好,因为弥勒菩萨是学唯识的,唯识专家,《瑜伽师地论》是他造的。世尊问的实在讲是替我们问,让弥勒菩萨来解答。「心有所念」,这是讲起念头,心有所念,有几个念头?有几个相?有几个识?问得好!这个话要用现在的话来说,就是说你有几个念头。念头会生现相,现相就是物质。为什么把识放到最后?这都是随顺世间说的,世间人总以为有个肉体你才会有意识,如果肉体没有了,你哪来的意识。所以我们一看就晓得,这个话是佛随顺俗谛说的。弥勒菩萨答得好,他说一弹指,这个时间很短,「一弹指有三十二亿百千念」,那个单位是百千。我们知道十个千是一万,一百个千是十万,十万是它的单位数。多少个十万?三十二亿个十万,三十二亿还要乘十万,一个三十二亿、二个三十二亿,十万个三十二亿,这一弹指有这么多念。念没有现相,要用现在科学的话讲,大概就是科学讲的能量,能量聚集的时候就变成物质。「念念成形」,念念成形就是念念都有现相,就有物质现象。「形形皆有识」,这个识是什么?见闻觉知。相呢?色声香味。念念成形,这个物质,现在科学家发现物质是无中生有,那个不是念,念不是物质、也不是精神,它能生,变成物质,变成物质的时间非常短暂。科学家能见得到这个事实真相吗?一弹指的三十二亿百千分之一,这个恐怕仪器测不出来,物质存在的时间就这么长。虽然变成物质,那个物质里面就有色声香味、就有意识存在里头,受想行识,太微细了。弥勒菩萨特别告诉我们说,决定不能执著,执著就错了。执著怎么?把那个形相认为是自己的身,把见闻觉知认为是自己的心,这个麻烦大了,这就搞轮回了。这是《华严经》里面讲的科学、讲的哲学。
第九尊佛是「清净月佛」,清凉大师在此地告诉我们,「善知烦恼现起习气,故得清净」,这句里头最重要的一个字是善。烦恼现起习气,我们知不知道?知道,天天受它困扰,不得清净。菩萨善知,这个善是什么意思?烦恼、习气都不是真的,从哪里生起来?从分别执著里头生起来的。如果没有分别执著,那就叫善知烦恼现起习气,那叫善知。我们在前面能体会到,学到了,精神的现象、物质的现象从哪里来的,我们知道了,一念不觉,从这里来的,这个时间太短暂了。所以《仁王经》上讲的,那是世尊随顺世间人所说的一个比喻,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭。弹指弹得快,我们弹指弹得快大概一秒钟能弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,这一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭,也就是一秒钟有二十一万六千个生灭,这是佛的方便说。弥勒菩萨说的是真实的话,一弹指有三十二亿百千念。有念,这个念就是妄想,妄想立刻就起分别,分别立刻就起执著,现象就产生了。在唯识里面讲是阿赖耶识,转识,就是第七识,末那、意识现前了。它讲的三细相,阿赖耶是业相,就是念头,叫业相,业相是动的,业相就变成转相,它转变,转相马上就生境界相,境界相就是物质;转相是精神,境界相是物质,就生起来了。它生的速度之快我们没法子想像,念念成形,形形有识。这是说宇宙的兴起,跟今天科学讲的不一样。
怎么样把它证实?禅定,大乘教里面讲八地菩萨就见到了,七地还不行,八地菩萨叫不动地,七地还动,非常微弱,八地不动,极其微细的动相他见到了。所以科学讲证据,佛法是要证的,信解行证。行,行讲的是什么?现在我们也懂了,行是讲修行,修什么行?放下,行是放下。放下之后你就亲眼看到,跟佛一样,五眼圆明。用什么眼看到的?佛眼,佛眼看到了,法眼还不行,佛眼才看到,看到事实真相。然后知道烦恼从哪里来的,烦恼原来就是自性里面的般若智慧,一动,把智慧变成烦恼了。我们现在烦恼非常严重,我们动得太厉害,我们的心简直是波涛汹涌,预言里面所讲的几十尺的海啸,我看到预言里面讲的有一百五十公尺的海啸,大概我们现在心里面那个动就像那么大的大浪,你怎么能看到真相?所以真的被烦恼害了。要知道你的心本来不动的,能大师见性告诉我们,「何期自性,本无动摇」,那是真心,真心不动。我们现在看到外面境界,一看心马上就动,合自己的意思,贪恋就动了,不合自己的意思,瞋恚就动了,动得很快。真正得道的人怎么样?无论什么境界现前,不动心,佛来了不动,魔鬼、畜生来了也不动。他为什么会不动?他知道唯心所现,唯识所变,有什么好动的?知道真相。这就更深一层了,知道烦恼是智慧的扭曲、变形,心不动的时候,烦恼全变成智慧,都恢复了,动的时候,智慧全变成烦恼。不动心的时候,恶业就是自己的性德,动的时候,自己的性德就变成恶作;不动的时候,十法界依正庄严就变成净土,法性土,动的时候,法性土就变成六道里面的业报土,所以它是一不是二。善知,他能在这个境界里得清净,他不起心、不动念,他晓得事实真相。我们现在的麻烦就是对事实真相完全不了解。
所以佛法里典型的修行人是宗门,天天在那里盘腿面壁静坐,那个形相是什么?形相是不动,里外都不动,做出样子给人看。第二个典型也是了不起的,持名念佛。持名念佛是身动,心不动,心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘,阿弥陀佛,逆境、恶缘,阿弥陀佛,把你的七情五欲,这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动,有经行、有拜佛、有止静,里面就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人,所以得清净。清净得到了,一个法得到了,一切法都得到了,清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了,平等得到了,正觉得到了,慈悲得到了,下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了,一个得到全得到。这叫真修、会修。
末后一尊佛「明了月佛」,「观察无数众生根欲智慧心境,余不能知,唯自明了」。这十尊佛就配十住,我们就晓得,明了月佛就是第十住的法身菩萨,这是十住到顶了。观察无数众生,这个无数是遍法界虚空界,只要见性,性遍法界,见了性之后,你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容,法界是真实说,因为在凡夫观察当中,虚空最大了,再找不到一样东西比虚空更大,所以用虚空来形容。其实法界才是真大,虚空界不大。俗谛里头虚空最大,真谛里面法界最大。遍法界虚空界,那个世界没法子计算,无量无边的世界,那众生更是无数了。确实佛经上形容,无量无边无数无尽。这些众生的根,根性,欲就是爱好,他喜欢的是什么,什么样的根性、他喜欢什么、他的智慧、他的心境,菩萨没有一样不知道。为什么他知道?因为那些无量无边的众生都是自己心现识变的,他怎么会不知道?正因为他知道,所以他的感应不可思议。
那我们要问,菩萨真的没有起心动念、真的没有分别、真的没有执著,他怎么会知道?余不能知,余是什么?我们从这句就体会到,根、欲、智慧、心境是能感,菩萨他就能应。从凡夫来说,凡夫的心能感,菩萨所应,就是菩萨的法性,法性自然就有应,众生没有感,没有感他就不应,就没有应。这六个字是能感,代表的能感,所以自性变幻无穷。你求佛,佛应了,你求观音菩萨,观音菩萨应了,你求地藏菩萨,地藏菩萨应了,中峰禅师告诉我们的话跟佛讲的完全相应。这些佛菩萨应了,你求他,他都来了,你一定要知道,唯心所现,唯识所变,这叫真信。你可不能想我的心性之外真有这些佛菩萨,那你叫迷信。有没有感?也有,不能说没有,这是妙极了。你拜妖魔鬼怪,妖魔鬼怪都现形,还是自性变现的,自性心不清净。但是什么?他有根、他有欲,根是讲缘分,他有这个缘。与佛有缘,与菩萨有缘,与罗汉有缘,与天神有缘,与罗刹、修罗有缘,造贪瞋痴的人是与三恶道有缘,他喜欢,这里面因果的现象就出来了,所以是因果不空,万法皆空,因果不空。因果几时有的?我们一念不觉那时候因果在其中,就有了,一念不觉是因。为什么一念不觉?这个没有原因,可是一念不觉是因。下面把自性变成阿赖耶识是果,阿赖耶识里头的业相是因,转相是果,转相是因,境界相是果,这个因果总是循环的,很复杂。你把这个根找到就好解决,根是一念,一念断掉了全都没有了,所以修要从根本修。於一切法学什么?学不起心、不动念。
所以会修的,在那里,不碍修行,六根接触六尘境界,不是叫你不看,不是叫你不听,我什么都接触,接触就学什么?先学不执著,从不执著开始,按著佛教给我们的顺序容易,我首先学不执著。真的,恒顺众生,随喜功德。不要跟人斤斤计较,什么都好,善也好、恶也好,佛也好、魔也好,为什么?全是假的。凡所有相皆是虚妄,这一点你要知道,你的心就平等了,平等就清净。这个是佛,我要拜他,要恭敬他,那个是魔,我要远离他。错了,佛跟魔是一不是二。我们的心不清净就变成魔,心清净就变成佛,佛跟魔统统都没有。所以心外无法,法外无心。所有一切法是自性变现的,《坛经》里面最后一句说,「何期自性,能生万法」,自性不可得,万法哪里会真有?所以佛都不能执著,执著佛,佛就变成魔了。佛要不要敬?敬,不执著。见到佛像就要想到明心见性,这就对了,就要想到回归自性,这才唯自明了,所以佛号叫明了月佛。
月的意思前面说过,代表三德,智德、断德、恩德,都是自性里