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知,见闻觉是德,知是智慧,色声香味是相,你看智慧德相,就是经上常常讲的见闻觉知、色声香味,本自具足。大,法界虚空界具足,小,一微尘也具足,绝对不会缺少,一毛端也具足,我们没办法知道,那真的是八地菩萨才知道。
日本江本博士用水实验,水是矿物,真的测出来了,有见闻觉知。你看水,它用个水实验的水管,像小水瓶一样,大概只有手指这么粗,里面装的水。实验怎么?它能看,你写个字贴到它上面,它有反应,它能看,这是能见,它又没有眼睛,它能看。你写同样一个字,各种不同的文字写出来,它都能看,比我们人厉害,它又没有学过,它全知道。譬如用个爱字,用中文写,用英文写,用阿拉伯文写,无论你用什么文字,它全都知道,能看。能听,能听音声,他用音乐来给它实验,用古典音乐给它听,用现在流行的摇滚乐给它听,都有不一样的反应。觉知,觉知怎么测法?我们的意念,我们起个念头对著它,它知道,它有反应。凡是善的,结晶都非常美,它现相。你看,色声香味。可惜江本博士的实验只看到它现相,所以我跟他讲,它还有音声,不但有相,它有音声,善的一定是非常美好的音声,恶的一定是很难听的音声。不但有音声,它还有香气,还有味道,这个他还没测量出来,肯定有。为什么?我们在植物里头,无论什么植物,一般种植的或者是野生的,你摘一片叶,掐一个小枝,色声香味具足。动物色声香味具足,植物色声香味具足,我们也能够同样能想像到,矿物色声香味还是具足。这是讲科学,这个真的是尖端科学。
但是我们今天所能看到的相,包括我们起心动念,实际上全部都是相似相续相,我们全把这个当作是真的,这一下就错了;把它当作真的,这是分别,有了分别就执著,坚固的执著。你说:这是假的。不承认!怎么是假的?明明在眼前怎么是假的?真的是假的。你看弥勒菩萨回答世尊,他说举手弹指,我们一弹指,这个我们讲过很多。《仁王经》上讲一弹指有六十刹那,就是一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那里面有九百生灭。我们弹指,我这个弹法至少一秒钟可以弹四次,四乘六十乘九百刚好两个十万八千。那就是《仁王经》上讲的速度,所以我常讲这是世尊的方便说,不是真实说,方便说,这速度多快?一秒钟两个十万八千,就是二十一万六千次的生灭。我们怎么能知道这个幻相是假的?它一个念一个念接起来的,念念相续,真的就跟放电影的影片投射在银幕上的一样,电影的影片一秒钟才二十四个生灭。现在给你讲,一秒钟是二十一万六千次的生灭,你能知道它是假的吗?弥勒是专攻唯识的,他是等觉菩萨,比八地还高了几级,他说出真相。他说一弹指有三十二亿百千念,百千是单位,一百个千,十千是一万,百千是十万,用十万做单位,多少个十万?三十二亿个十万。我们把它算出来,这一弹指,我们也算一秒钟四个弹指,再乘四,它这个时间多长?是一千二百八十万亿分之一秒,就是一秒钟的一千二百八十万亿分之一秒。《仁王经》上才说二十一万六千!一千二百八十万亿分之一秒。我们相信八地菩萨所见的,所以他知道。「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上这句话没错;《大般若经》的总结,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
弥勒后面说得好!佛问:几个相?他说「念念成形,形皆有识」。只要有形都有识,形就是物质,只要形成物质,物质里头也有识,就是说它也有见闻觉知,它也有色声香味。所以我们晓得佛经里有高等科学,现在科学对这个不知道。弥勒菩萨还说识念,就是讲的识、形、念,念是妄想,识我们今天讲心法,形就是物质、色法,精神跟物质都从念里头生的。没有念,法性里头有,它不显出来;有念,它就发生出来,就生出来了。他说念、识、相极微细,不可以执著。你一执著,一真法界就变成十法界。所以你不可以执著的时候,这是华藏世界。
华藏世界这些菩萨们,他在那里修行,十住、十行、十回向都在那里修行。他们修行的方式跟我们不一样,因为他们已经妄想分别执著都放下了,那在修什么?无始无明习气没断。无始无明习气是不可以起心动念的,起心动念增长了,那哪能断得了?所以这种修行方法,在大乘教里叫「无功用道」。古人说「此处用不得力」,你稍稍用一点力,马上又堕落了。十法界里面是可以用力的,用得上力的,实报庄严土里头不可以用力,为什么?他没有起心动念,所以是自自然然时间久了,自然就没有了。要多长时间?佛在经上常跟我们说三大阿僧只劫,无始无明自然就没有了。所以三大阿僧只劫不是对一般人讲的,是对法身菩萨讲的,你哪天破一品无明、证一分法身,从那个时候起。能证一分法身就是初住菩萨,《华严经》里面的初住菩萨。这个时候自性里面如来智慧德相统统现前,这个没有障碍。
所以无始无明习气不障碍这个,你的智慧、你的德能相好跟究竟果位上的佛几乎没有两样,所以这个时候你的活动空间大了,活动空间是遍法界虚空界。微尘里面有世界,你不会怀疑,你会肯定,但是微尘里面的世界你见不到,为什么?无明习气起了作用。什么时候能够到微尘世界里面去?前面经文上告诉我们,普贤菩萨。普贤菩萨是什么位次?等觉,当位普贤,等觉菩萨。等觉菩萨就能够入微尘里面的世界,也就是这个大小不二,他能进得去。我们今天讲的微观世界,只提出微观世界的名字,佛法里头讲真有微观世界,微观世界跟宏观世界是一样的,宏观世界没缩小,微观世界没放大。照经上这个说法是有依据的,十地菩萨还没有办法去畅游微观世界,就是一微尘里面的世界,他还不能去畅游。再提升到等觉那就畅游,去度微观世界里面的众生。所以末后这句话非常重要,念念成形,「非无识也」,那就是说一切万物,你不可以说它无知,它有见闻觉知。
法性跟法相确实是一不是二,我们在这里面起分别、起执著,错了。学佛要明白这个道理,要把分别执著放下,放下是自己的事情,是自己的境界。入众,我们跟社会大众在一块的时候,要不要分别?要,要不要执著?要。为什么?因为这些众生分别执著,你要是没有分别、没有执著,你就跟他不能相处,你也不能够利益他们,他们也没有办法把你的境界往上提升。那怎么办?普贤菩萨告诉我们「恒顺众生,随喜功德」,恒顺众生,你能够帮助他,随喜的时候成就自己的功德,把自己的功夫、德行向上提升。所以随喜功德是提升自己,恒顺众生是帮助他们,自己心里有没有执著?没有,确实没有分别、没有执著。这叫真懂得修行,这会修!
如果不了解这个事实真相,你说叫他放下,为什么要放下?不放下能行吗?你不了解事实真相。了解之后才知道,回过头来再看经文,「一光照於一切,则一切亦尔」,没问题,这都解决了。一多不二,为什么?经上常讲「心外无法,法外无心」,心就是法性,法就是法相,法相跟法性是一不是二。古人用的比喻比得好,「以金作器,器器皆金」,把黄金比喻作法性,把金器比喻作法相,器就是金,金就是器,金离不开器,器离不开金。所以明心见性,性在哪里?随便拈一法就是,法法皆如,法法皆是。所以遍法界虚空界跟自己是一体,这个你要承认,你承认这个,恭喜你,你承认了法身,那是法身。
所以明白这个道理,我们对於《华严经》上常讲的,如来现「法界无尽身云」,这句话就懂了。然后你想想看,法界无尽身云就是所有一切现相,是毗卢遮那佛的法身!我们对於一切现相,都能够礼敬、称赞、供养,供养是什么?供养是依教修行,这是真供养。不但佛菩萨是我们老师,所有一切众生都是老师,你细心去观察,你都能够学到很多东西。不但在动物,植物你去观察,你也能学到很多东西,矿物里也能学到很多东西,自然现象里也能学很多东西。这什么?这叫活的《大方广佛华严经》;换句话说,《大方广佛华严经》就是法界无尽身云。这个身,你要当作什么讲?现相,身是现相。云就是非空非有,就是跟你讲刹那生灭,念念相续。这相续是相似相续,因为它不可能有两个完全相同的,相似相续,没有两个相同的。
所以这个现相我们用万花筒做比喻,把万花筒比作一真法界,把里面产生变化的现相比作整个宇宙的现相,整个宇宙是个大的万花筒,随著你去转,动,你心动了,分别是动,执著是大动,它就产生变化,这个变化就是十法界依正庄严。极其微弱的动,好像看到没有什么变化,那叫一真法界。那个不是真的不动,是动,很微弱,刚才讲像无感地震,连七地菩萨都感觉不到。所以诸佛菩萨示现在这个世间,真应相融,真身是法身,应身是应以什么身得度就现什么身,应众生之感,众生有感他就有应。可是应身跟法身相应,相融相应,一多无碍,他能现一个身相,他也能现无边的身相,这是法性的性德。我们在《神僧传》里,这个总是五十年前喜欢看这些东西,现在名字记不得了,有一位印度的高僧到中国来弘法。他回国,在中国住了很多年,也很有法缘,特别是在家的这些居士们,感恩法师多年的教诲。现在法师要回国,请法师吃饭,到家里来应供,为法师饯行,法师很慈悲答应了。那一个居士也请他,他也答应了,同一天同一个时间。第二天回去当然这些人都送行,送到十里长亭彼此谈起来,「法师对我不错,昨天到我家应供。」那个人说「不对,在我家,怎么会在你家?」那边说在我家,这一问,五百家。才知道法师他有分身的本事,同一个时间化身五百身到五百家去应供,才知道法师有神通,法师走了。这个能力在六种神通叫神足通,有神足通的我们知道至少是三果阿那含,阿那含有神足通。他旅行,你看到他是慢吞吞在那边走,其实此地才动一步,那边已经到了。为什么?阿那含已经突破空间跟时间的拘束,这个时空维次没有了,三果阿那含,阿罗汉就更不必说了。
所以佛说六种神通是我们的本能,这个能力多大?都是遍法界虚空界。我们的眼见,天眼的见,能见法界虚空界。你看八地菩萨能见微尘里面的世界,虽然能见,他还不能去,到等觉才能去。所以初果须陀洹就恢复两个能力,「天眼、天耳」。一般人看不见,你能看见,你能看到六道,你能听得到,所以天眼、天耳通就现前,不过能力不大。能力虽然不大,要听听地球上的,咱们亚洲对面是美国,有朋友在那个地方谈话,你细心去听你就听到了。所以他要作意,他不作意他听不到,就是要注意,他不注意听不到。这个作意在佛法叫入定,他入定这个能力就很大,不入定的时候他听不到。证二果斯陀含,就又恢复两种能力,「他心、宿命」,他心是别人心里想什么他知道,宿命是知道自己过去,过去生中,再过去生中,都明白了,可是知道多少世也有不相同。佛给我们