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所以无知是般若之体，有知是般若起用，起作用有知，无所不知；不起作用的时候，无知，无知就是清净心现前。清净心是自受用，到底怎么样受用我们不知道，为什么？从来没有得过清净心。菩提心上讲的真诚、清净、平等，这都是属於定，它起作用的时候，正觉、慈悲。正觉就是无所不知，慈悲是无所不能，大慈大悲，就是帮助一切众生。不但帮助六道，帮助四圣法界，帮助他们提升，脱离十法界，证得无上菩提。那就入一真法界，华藏世界、极乐世界都是一真法界，是诸佛的报土。这才叫什么？拔究竟苦，得究竟乐。你在这个世间轮回里面，生生世世多少亲爱的人，多少冤家债主，只要一见性，全都明白了，全都了解。无量劫之前，生生世世这些人你全都看见，他现在在哪一道，他在干些什么，跟你都有缘。亲爱是缘，结冤仇还是有缘，有缘就得度。有缘他就找你，没有缘他不找你，叫佛不度无缘之人，所以怨亲平等。在你这个时候是怨亲平等，在你这个时候看他们都有佛性，只是迷惑颠倒，那你得想方设法去度他。实际上不能想方，一想就变成凡夫了。这个地方一定要知道，觉悟的人到法身菩萨，就是初住以上，实在说阿罗汉以上就不再迷了。虽然无明没破，我们可以说他迷得轻，不像我们这么重，他已经觉悟了，逐渐摆脱迷惑颠倒，所以他们是步步高升。到初住以上这是大彻大悟，释迦牟尼佛为我们示现的是这个境界，惠能大师给我们示现的也是这个境界。
《华严经》往后这么长的经文，都是讲悟后的境界，让我们在这里面生欢喜心，让我们在这里反省。我们的自性多么圆满，我们的本来面目是多么的可爱。不知，迷惑！知道之后，我怎么样恢复，把现在一身的染污要把它洗掉。洗掉的方法，诸佛菩萨传给我们秘诀，阿弥陀佛，只要不怀疑、不夹杂、不间断，就能把它洗刷干净。求生净土，这是秘诀，洗刷的愈干净，你带的业就愈少，还是带业往生，愈少，品位就愈高。其他的方法洗不干净！他这里讲的「我爱你，谢谢」，洗不干净，阿弥陀佛才能洗得干净。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二九卷） 2008/3/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1929
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段，偈颂第二段，「南方一切慧菩萨」。
十方每一方有一位菩萨做代表，第二就是二住，代表治地住，每一方都有十首偈颂。此地十首，前面两首我们学过了，第三到第六所说的是止观，止观是教下修学的重要的枢纽，也就是讲的方法。佛法法门很多，八万四千法门，但是如果把这么多的法门做个归纳，讲到修行总的原则，不外乎觉正净三大类。在中国大乘八个宗派，禅宗、性宗在觉正净这三个大原则里面，他们是修的觉而不迷，所以是觉悟，这是上上根人所修的。教下所修的是修的正门，觉、正、净，正而不邪，它的方法就是止观。止就是放下，观就是看破，宇宙人生的真相你看到了，看到之后才肯放下。可是这最初第一步到底是观还是止？实在讲也不一定。因为众生根性不相同，有人先放下，看破了；有人先看破，后放下。这是讲起步有不同，起步之后，循序渐进的原理、原则没有两样。譬如我们先看破，再放下，放下之后，观就又生一些，又看破多一些，对放下来讲也有帮助，你的放下也多一点了。《华严经》上跟我们讲菩萨阶级，要是把十信位包括起来是五十一个阶级，你看十信，现在讲的是十住，往上再去，十行、十回向、十地，五十个，加个等觉，五十一个，再往上去，是究竟圆满的佛果，叫妙觉位。我们从这里做比喻就好懂，譬如初信，我们对初信明白了，我们才能真正放下对世出世间一切法的执著，你的观又升一级了，你能看到第二层。你放下第一层就上了第二层，到第二层就看到第三层，放下第二层就升第三层，看破帮助放下，放下帮助你向上提升。
我初学佛的时候，老师教我契入的方法，我怎样能够很快契入佛的境界，他就教我看破放下。他没有讲止观，讲止观我不懂，那很费劲，他讲看破放下好像我很容易懂。他教我从什么地方入手？教我从布施入手。布施，先放下身外之物，布施外财，然后才能布施到内财。内财是自己的智慧、能力、劳力，都包括在其中，现在讲做义工，这是内财的布施。我们毕竟不是上根人，上上根那谈不上，上根也谈不上，中下根性从这个路子走得稳稳当当。可是走这个路一定不能离开经教，经教是什么？帮助你看破的；功夫就是放下，你说我看破了，我还是放不下，实在讲你还是没看破。为什么？看破了，你真喜欢放下，不要人劝的，是自动的。还不肯放下，那你就得明了，我的观的功夫还不够。所以经教帮助我们看破，了解宇宙人生真相。教下的宗派多，所修的都是止观。但是每个宗也有不相同的地方，像天台依《法华经》修学，天台的三观，《华严经》所学的跟它不一样。我们藉著这个时间，把宗派里头重要的修学方法做简单的介绍。如果深入，它有专门的经论，天台的《摩诃止观》，这个在中国大乘教里头非常著名。《楞严经》上，传到中国来，也讲到修学重要的纲领，总的都不外乎三止三观。偈颂的第三首我们学过，我们重复念一遍：
【观察於诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】
这两首偈是讲真观，后面两首偈讲真止，真观里面讲空观、假观、中观，空假中。我们先看看天台家的说法，天台是智者大师他老人家说的。智者大师在传说里面，也就是佛教里面所记载的，他是释迦牟尼佛再来的，也就是释迦牟尼佛在隋唐这个时代应化在中国。三十二应里面，「应以比丘身而得度者，即现比丘身而为说法」，他在中国现的是比丘身。三千年前在印度他现的是佛身，三十二相八十种好，现的佛身。所以我们知道诸佛菩萨时时在世间，特别是众生有苦，他怎么会离开！这个道理我们很清楚，众生有感，佛就有应，佛是遍法界虚空界无处不在、无时不在，众生有感，他就现相。他现什么相不是他自己的意思，是感的这个人，为什么？佛绝对没有起心动念，起心动念就不是佛，起心动念就叫凡夫。凡夫里面程度高下差别很大，大乘教里面讲内凡、外凡。内凡，内外就是六道，内凡是六道里面的凡夫，六道之外还是凡夫，叫外凡，六道之外的，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。所以，凡圣的标准是有没有见性，见性就是圣，没有见性就是凡。十法界里面的佛没有见性，但是他们到了见性的边缘上。见性之后，他们用真心，大乘教里面讲菩提心，他用真心，那是佛，《华严经》上说法身大士，这个要知道。没有见性，没有见性用八识，识心，八识五十一心所，他用这个，这就是凡夫。
所以四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还是用八识五十一心所，但是他们所用的，四圣所用的清净，我们可以这样说法，百分之百的遵守佛陀的教诲。佛菩萨在我们世间所展现的，是百分之百的性德的流露，自性自然流露出来，纯净纯善，没有丝毫染污。所以可以说，他们的心是清净的，清净心所现的是清净土，净土。四圣法界是我们本师释迦牟尼佛的净土。迷了以后，才有净秽。六道，六道是秽土，不清净。净土里是纯净纯善，它没有善恶；秽土里头有善有恶，它不干净，善生三善道，恶是生三恶道。你看环境，境随心转，纯净纯善，虽然你还没有破无明，没有见到真性，你的身心都清净。身清净，没有生老病死，三苦、八苦完全没有，他化生，他不是胎生，真的长生不老，也不会死。他有变易，变易是什么？他不断的向上提升，升级，从阿罗汉再提升就是辟支佛，辟支佛再提升是菩萨，菩萨再提升是佛，佛再提升那就用真性，反璞归真，破迷开悟了，就到一真法界，就脱离十法界。
我们学佛这么多年，别的没学会，对於这个讯息搞清楚了，一点都不怀疑，虽然好像没有什么太大的作用，已经很不容易。为什么？观念改正过来了，以前许多的迷惑、颠倒、误会，现在没有了。现在我们要做的功夫没有别的，放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，我们念佛求生净土，一了百了，这就成大功了。搞清楚、明白了还放不下，放不下不行，放不下这个东西是往生的障碍。带业往生只能带旧业，不能带新业；只能带习气，不能带现行，现在还要有自私自利，这个不行。过去有自私自利没有关系，还有自私自利的习气，还有贪瞋痴慢的习气，没关系，只要你现在什么都不贪、什么都不瞋恨，行，你就能往生，这个要懂得。否则的话，这一生又空过了，空过是真可惜，你什么时候能再遇到，那可不是容易事情，真的是「人身难得，佛法难闻」。得人身最可贵的，没法子比的，就是闻佛法、学大乘，遇到净土宗，知道念佛往生净土亲近阿弥陀佛，这是无比殊胜稀有的因缘，决定不能错过。世出世间什么都不能留恋，全是假的。
这些诸佛如来化身在中国，以比丘身分、以祖师大德身分教导我们。天台大师是释迦牟尼佛应化在中国，日本人相信的比中国人多。这个也有原因，日本的佛教是从隋唐传过去的，日本那个时候各个宗派的祖师大德几乎都是智者大师的学生。所以在日本的寺庙里面，大大小小寺庙，你都看到他们供奉智者大师的像，雕的像、铸造的像、彩画的像，你到处都能看到。日本还保存著尊师重道的这一点风气，很不容易，我们到日本去参观，看到之后很感动。我们这边拜佛菩萨的多，拜祖师大德很少，可是日本是普遍的拜祖师大德。
三观，「观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也」。这个要做简单的说明。照是照见，了是明了。在修学，修行功夫有上中下三等，最下面的、我们开始学的，叫「观照」，用这个词，用观照。观照，说老实话，里头还有分别、有执著，这个我们用起来好用，如果说不分别、不执著，对我们来讲太难了。所以这是初级的，初级用观照。观照就是你暂时把分别执著放下，就叫观照。如果我见色闻声，六根接触六尘境界，完全是分别执著，�