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由观一念假故，一假一切假，假是什么？现相，凡所有相皆是虚妄，从相上讲，现相上讲全是假的，从体上讲是空的，叫真空妙有！妙就是假。怎么是假有？古大德告诉我们，一切法生灭不住，《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得，已经过去了，没有了；未来心不可得，未来还没有来，哪里会有？现在，现在不住，说现在，现在已经过去了，所以现在存不存在？不存在。过去、现在、未来都不能成立。所以现相它是生灭不住，不住就是它不会停止的。就像我们看电影，因为电影这个原理我们都能够理解，它是用幻灯片快速的放映，让我们产生一种错觉，以为它真的有活动。最明显的，现在我们做的幻灯片的动画，你就能看清楚。你看那一张一张的画，它怎么会动？不会动。可是你快速通过的时候，你就看到它好像在动。那个动作手抬起来，一个一张，一个一张，一个一张，快速的时候你就看到好像它在动了，其实它根本就没动。这个道理不难懂，但是这个道理显示一桩真理，真正的事相你没发现到。真正事相，譬如你从远方到这里来，我用电影的摄影机，我在这个地方把镜头对著你，把按钮按下，一张一张在拍你的照片。你从远方走过来，走了两分钟、三分钟到我面前，我全部把你照下来。从电影片里看，你有没有走？你没走，一张一张的，就像画动画一样。所以佛法讲不来不去，亦不到，你没有来，这里头显示了很深奥的道理。
我们动画的速度一秒钟才二十四张，你去摄的时候二十四个幻灯片，一秒钟二十四个幻灯片。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，就是一弹指六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们以自己弹指速度来观察，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘以九百，刚刚好两个十万八千。那就是一秒钟拍了多少张照片？拍了二十一万六千张，一秒钟走过来的。你走过来已经两、三分钟走过来，你就想，一秒钟已经给你拍了二十一万六千张照片，你怎么知道它是假的？我们讲《仁王经》，我常常告诉大家，这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说。为什么？真实应当比这个更快。为什么比这个更快？因为这个速度跟光速比，它没有光速快，光速是一秒钟三十万公里，所以我就知道这是佛的方便说。
果然没错！佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨说了真话，一秒钟拍多少张照片？照弥勒菩萨所讲的，一秒钟应该是一千二百八十兆，或者是一千二百八十万亿个生灭，这是说真话。光的速度跟这个比，那叫大巫见小巫，连光的速度都能照得清清楚楚。这叫什么？这叫生灭不住，这叫无常。所以佛在经上讲，这种现象如幻如电，幻是变魔术，我们搞摄影机照相，这就是幻，电是闪电。《金刚经》教给我们，「如露亦如电」，露是露水，相续相，太阳出来它就没有了；闪电是代表什么？代表不住，指这一刹那不住。所以诸法不可得，你要说有可得的话，那是妄想，你怎么能得到？身体得不到，身体怎么？刹那刹那生灭。你要晓得一秒钟我们整个身体的生灭已经是一千二百八十兆，这是佛给我们讲的真相，念念不住。
所以三世之法，佛讲三世有两种讲法，大乘里面讲的世间，有情世间，动物；器世间，植物、矿物，就是自然现象；智正觉世间，智正觉世间包括声闻、缘觉、菩萨、佛，包括极乐世界，包括华藏世界。诸佛刹土也是念念不住，是一个道理，没有例外的，因为它有现相。到没有现相就是常住，常住叫常寂光净土，一片光明，什么都没有，精神、物质都没有，那常住，叫大光明藏，就是说真正没有念头的时候是那个境界。所以，诸佛菩萨应化在十法界，我们要问，他有没有起念头？他有没有一念，你们想一想？他当然有一念，他要没有一念，他不能现相。但是他有那一念，他不迷，这就厉害了。我们有这一念是念念都迷了，他就能保持在一念上，他不继续迷，这叫什么？这叫三昧。这就很管用，不但保证自己不堕落在十法界，他确实在十法界帮助众生，为众生做种种示现，他不落在十法界，就是他能保持，保持什么？保持不分别、不执著。於是我们就懂得，诸佛菩萨应化在十法界跟我们到底差别在哪里。
早年我讲经讲到不变随缘，我讲过四种，不变随缘四句，好像这是古人没说过。那时候有个老听众，是老佛教徒，我那个时候好像四十多岁，他七十多岁，他是跟过印光大师的，所以跟我们李老师是同学。在台北常常听我讲经，听到我这四句他跟我说，净空法师，好像这个古人没讲过。我这四句是「不变随缘」，这就是佛、法身大士，他们在十法界，众生有感他有应，虽然应，应以什么身得度他现什么身，他不变随缘。不变就是什么？他没有妄想分别执著，他不变。第二种「随缘不变」。你看第一句是不变随缘，第二句是随缘不变，不变随缘是佛，《华严经》上法身菩萨。随缘不变是什么？四圣法界，就是十法界里面的佛菩萨，他们随缘，随缘练不变，练功，那就叫真修行，修什么？修不变。什么叫不变？说得更白一点，就是他在这里头修不分别、不执著、不起心、不动念，就这四句，不起心、不动念、不分别、不执著。在人事环境里面、物质环境里面，六根接触六尘境界练这个功，这是真菩萨。第三种人，「不变不随缘」。这是什么？阿罗汉、辟支佛，小乘，他不执著了，但他不随缘，不随缘就是不度化众生，他只有自利，没有利他。为什么？利他，他怕被别人拖下水，功夫不到家。这是好事情，不是坏事情，只有自利，不能利他。另外第四种就是「随缘随变」，这是什么？凡夫，随著缘随著变。这个不变随缘四句，这里面佛、菩萨、小乘、凡夫，懂得这些现象之后，就晓得我们应该怎么修法。我们要学菩萨，随缘里头学不变，要认真干，在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，认真去学看破放下，再给你说得具体一点，就是学不执著、不分别。如果我们对一切人事物，执著的念头一年比一年淡薄，你的功夫就有进步。如果我今年对一切人事物的执著跟去年差不多，那你没有进步，你在原地踏步。如果你是个修行人，今年对於一切人事物的执著比去年有过之而无不及，那你就退步了。真正检点功夫是这个，这才真正是标准。
具体的，具体就是戒律，一条一条给你写出来。古圣先贤的教诲，那是什么？大圣大贤的教诲，给诸位说是性德的流露，你自性本来就是这样的，你现在迷了，迷了它就变质。譬如我们中国老祖宗教我们人性本善，《三字经》上就是依著这个话变成三个字，「人之初，性本善」。这个性本善跟我们前面所讲的，不是善恶的善，善恶的善，这不善了；没有善恶，这真善！现在我们有善恶的心，善恶是什么？善恶是分别、是执著；善恶的心是分别，善恶的执著就是造业。有分别执著你就出不了六道，六道里头很苦！说老实话，真的是冤冤相报没完没了，决定离不了因果的关系，善有善果，恶有恶报。像儒家总结给我们做人的原则，《弟子规》，《弟子规》是性德的流露，《弟子规》就是伦常道德的落实，你说这个东西多重要。这个在佛门里面叫根本法，学佛从哪里学起？要从这本小册子学起。道家的《感应篇》，我们这几天从《感应篇》里面节录了五十六句，在《文昌帝君阴骘文》里面节录了三十几句，吕洞宾，吕祖他有个《心经》，不长，我全部把它收起来。道家这些东西教人偏重在因果教育。那么佛法，《十善业道》我也做了个节录，大概不到六百字。这是中国传统教育的根本戒律，一定要学的。你不从这里下手，麻烦就大了，不但出不了六道轮回，在六道轮回多半在恶道，为什么？这个东西是讲善恶的。
所以，学佛要以这个为基础，离开这个基础那不是佛法，那不叫学佛。把佛经当作一门学术去研究，那叫佛学，佛学不能解决问题，也就是说不能解决六道生死问题，不能断烦恼，不能开智慧。你只要有分别执著，你再用功、再努力，你所得到的是知识，经典里面佛学的知识，除这个之外，你什么都得不到。知识不能解决问题，解决问题要戒定慧三学，它真解决问题。戒律可以给你解决六道里面你不堕三恶道，它有这个好处。定学那就更高深了，不但你不堕三恶道，你有定学的话，你不在欲界。这三界，欲界、色界、无色界，你有定你到色界、到无色界去了，不在欲界。慧那更不得了，慧一开至少是阿罗汉，六道就超越了。这叫学佛！学佛能解决问题，佛学不能解决问题，这总得要搞清楚、搞明白。
学佛是要真干，真干就真放下。搞佛学是可以不要放下，但是不管用，在六道里头还是受业力支配。该往上升总是欲界，到不了色界，欲界六层天，这是向上。如果业做得太多，恶业做得太多，往下坠落，下面是畜生、饿鬼、地狱。这些东西真有吗？哪里真有，都是假的，凡所有相皆是虚妄。假的不能说没有，梦是假的，你不是天天晚上作梦吗？有人作美梦，有人作恶梦，作美梦就好像升天堂，作恶梦�