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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第175章

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佛,这是大医王,为什么?佛有能力看到你过去生生世世累积的是什么毛病,所以遇到佛没有不开悟的,他说法契机。
  那佛不在了,佛不在,过去还好,有直接得佛陀教诲的学生,代代相传。可是传到现在传了三千年,法没错,怕的是修行功夫不够,对於世缘不能放下,这叫凡夫僧,我们依靠他就困难了。好在世尊慈悲,知道我们现前社会的状况,给我们开了一服万灵药,净土法门。这是佛在临灭度之前说的,「正法时期戒律成就」,正法是什么?释迦牟尼佛灭度后第一个一千年,戒律就能成就;「像法时期」,像法是第二个一千年,「禅定成就」,修禅定能证果。正法时期修戒律,持戒就能证果,人的善根深厚,往后就一代不如一代;「末法时期净土成就」,这是佛指点给我们的。我们现在生在末法时期,末法有一万年,所以我们要有信心,看到现在世界上外面都说世界会毁灭,真的会毁灭吗?我刚刚学佛有这个问题,我也看了很多中外的预言都讲这个世界要毁灭,我问章嘉大师。章嘉大师告诉我:灾难肯定是有,毁灭不至於,为什么?释迦牟尼佛的法运还有九千年,这世界怎么会毁灭?世界要是毁灭,那佛讲的话就不灵,那佛就讲错了,哪有这个道理!灾难是会有,这个世界的世运,我们讲人有命运,家有家运,世界有世运。这个世运有起伏,有低潮的时候,还有高潮的时候,人心不善就低,人心回头,它就高了、就升了。
  我们看看现在,你很冷静的去观察,这些年来,国内外的人对於传统的伦理、道德、因果,相信的人逐渐多了,这是好现象。中国政府这十七大,我们看到胡主席的报告对中国传统伦理道德文化重视了,这是一线光明。过去英国汤恩比博士说:解决二十一世纪的问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在我们冷眼看这个世界,孔孟学说跟大乘佛法向往的人愈来愈多,这是好现象,从这里来看,这世界有救,不是没有救,我们要有信心。大乘教里面说得好,「一切法从心想生」,我们有坚定的信心,有清净的信心,就能转这个业报。转业就从人心上转,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生断恶修善,这个世界前途就一片光明。科学我们不能不要,但是伦理道德也非常重要,一定要把它找回来,要重新肯定,要再把它落实。
  中国几千年的教育是伦理、道德、因果为主,哲学、科学是附带的,这个很有道理!伦理、道德、因果能致天下於太平,和谐社会、和谐世界需要这个教育。有这个教育的根,再加上哲学跟科学,那我们的物质文明、精神文明就会大幅度向上提升,这是正确的。所以西方科学技术发达,大家相信科学,伦理道德没有了;伦理道德没有,科学技术膨胀,那世界就会毁灭。这是西方一些学术界告诉我们,地球上从前,他说五万年前科技也非常发达,由於伦理道德的衰坏,人都向恶,所以整个文明毁灭了,大地沉到海里面去了,就是亚特兰提斯。现在这个世界很像那时候的状况,但是现在人心能够回头,能够回去再找伦理道德教育,再去找传统,那这个世界就有救了。佛法的修学、中国传统的教育都教导我们,「行有不得,反求诸己」,从哪里做起?从我做起,伦理、道德从我做起,因果教育从我做起,我得救了,众生就得救了。这个事情不能要求别人,不能把希望寄在别人身上,那就错了,那世界恐怕还是会毁灭,从我心做起,这个教训非常重要。
  我是一法,这一法里头含容一切法,我这一念里面含容著一切法,全事之理,全理之事,随理而一一可融。理,宇宙之间的真理,一一事里面圆满的含容,真的是理外无事,事外无理,事是圆满的,理也是圆满的。下面一个现象是,「是则一多无碍,大小相含,互摄互容,重重无尽」,这个道理是真的,这个现象也是真的。为什么我们不能享受到?诸佛菩萨享受到,阿罗汉也能享受少分,他不圆满。那我们就想到,我们为什么不能包容?包容是性德,是自性性德的流露,不能包容是烦恼。为什么不能包容?有执著、有分别;没有执著、没有分别,他自然包容。所以你不要小看这一毛端,一毛端能包容,为什么?这一毛端它没有分别,它没有执著。我们讲身体上任何一个细胞,这个细胞它没有分别,它没有执著,它包容。这样你才晓得,我们跟诸佛如来没有两样,诸佛如来每个毛细孔,每个细胞能够容万物,我们也能容,是真的不是假的。我们为什么变成这个样子?就是第六意识、第七识在作祟,就是它产生障碍。第六的分别、第七的执著,要认识得很清楚,我们受它的害受得好辛苦,在六道里头生生死死,本来是佛,会搞成这个样子,你一定要很清楚的认知。
  我们以前做了这三片,红黄蓝三个,黄色的代表妄想,蓝色的代表分别,红色的代表执著,妄想、分别、执著这个东西障碍了我们,让我们性德不能够透露了。我们把眼睛的见比喻作性,它遮住了我们,我们看不见了。我们的眼睛代表什么?法性,外面代表法相,我们在这里就能很清楚的看出来,它是不是真正妨碍我们的法性?没有,有没有真正的妨碍法相?也没有,它是假的、虚妄的。这个是分别,这个是执著,这个是妄想,全是假的。我们现在用这个来做比喻,你能看到三种颜色,你能看得见。实际上妄想、分别、执著它不是物质,所以你看不到它。眼见不到它,耳也听不到它,鼻也嗅不到它,手也摸不到它,实在讲想也想不出来,但是你一想,它就是的。想在哪里?想也找不到,我们身上这么多的器官,哪个器官在想?有人说这个想在头脑,真的是头脑在想吗?佛给我们讲,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六个识里面都有分别;八识是一体,不能分割,每个识都有四分,自证分、证自证分、见分、相分,唯识经论讲得很清楚,但是它全是虚妄的。我们知道这个东西是虚妄不是真实,所以真正明白的人,他放下了,不执著了;不执著,自性里面的性德、智慧就透出一分。谁给我们作证明?阿罗汉给我们作证明,阿罗汉没有执著;分别要是放下去之后,更聪明,智慧更大,菩萨给我们作证明;真的把起心动念放下了,自性的智慧、德相全部流露出来了,人生最高的享受,佛给我们作证明,释迦牟尼佛给我们作证明,在中国六祖惠能大师给我们作证明。祖师大德里面,佛菩萨再来的很多,华严宗前面五个祖师不是凡夫,杜顺和尚是文殊菩萨化身的,《神僧传》里面有他,他有很多不可思议的事情,当时帝王都受了感动。
  烦恼放下了,智慧现前,所以我们要练,练习,佛法修行最重要叫历事炼心,离开人事到哪里去修?初学的是最好远离人事,收心,心收了之后,你要接触社会,在社会里面不起心、不动念,你的功夫真的成就了。但是踏进社会如果还会动心、还会起念,赶快回来,为什么?你要不赶快回来,你就会被染污,你就会堕落,你就回不了头来了。所以回头要快,警觉性要高,古人所讲的「不怕念起,只怕觉迟」,这句话重要,觉,赶快回头。所以这个境界能到周遍含容的时候,这心量大了,量大福大。
  「一多无碍,大小相含」。小到微尘,大到法界,遍法界虚空界它是一不是二,这叫性德,本来就是这样的。自性里头没有大小,用现在的话说,自性里头没有时间、没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就是没有先后,这是真的。现在科学也发现了,空间跟时间是假的不是真的,是我们一种错觉。这个错觉在佛法讲就是分别执著,你有分别执著就有时空,没有分别执著有妄想,妄想里头还没有时空,起了分别执著才有时空。我们今天把分别执著当作是自己的真心,这大错特错,而不知道分别执著是我们的烦恼,是把我们的真性障碍住,不能现前,天天生烦恼。烦恼带给我们无尽的苦难,头一个身体就苦,身体怎么苦?生老病死。生老病死苦哪来的?分别执著来的。你没有分别执著,就没有生老病死苦,阿罗汉没有了,辟支佛没有了。环境也转变了,有分别执著,你外面的环境是六道轮回,你的心不善,什么灾难都有,心地善良,什么灾难就没有了。外面这个境界是随心转的,心清净,山河大地清净;心染污,山河大地就不清净,万法唯心,一切唯心造。
  这个道理,连夏威夷的那个古老的传说里头都有,他们没有接触过佛法,他也晓得整个宇宙是你自己造的。他说这么一句话,「你要想改变环境,先改变自己,自己改变了,环境问题自然解决了」,说得好。还有一句重要的话,「所有一切问题不在外面,在自己」,这句话很重要,外面没事。「天下本无事,庸人自扰之」,中国古人也懂得这个道理,也说得很清楚、很明白。五千年前老祖宗就教给我们「反求诸己」,这是解决一切问题的秘诀,你要碰到疑难问题不能解决的话,你就是反省,认真反省,把那个问题真正的原因找出来化解掉,问题就没有了。那个问题的根在哪里?根在对立,就是五种见惑里头的边见,身见、边见。边见就是对立,我跟人对立,理跟事对立,大跟小对立,他有这个对立的念头。如果有周遍含容观,对立就没有了,大小没有了,一多没有了,对立没有了。对立没有了,矛盾就没有了,冲突就没有了,你的身心是和谐的。身心和谐就是最健康的,身心不和才出毛病。心里头不平就生烦躁,生理不和的时候就生病,身心能够和谐的话就百病不生。
  所以要懂得互摄互容,重重无尽。这是什么?这是我们的本来面目,没有一样不能包容,没有一样跟自己没有关系,为什么?是自性所现的,是自己的妄想分别执著所变的,离开自己的性识,没有一法可得。这个法包括什么?包括虚空法界,包括十法界依正庄严,一点都不陌生。一切诸佛如来,这净宗里面常念的,「自性弥陀,唯心净土」,不是常念的吗?可是不会用。要会用,我面对著某个人,「自性某人」,现在我们生活的环境,「唯心的环境」,哪有例外?好坏怎么能怪人?你要嫌这个环境不好,嫌那个人事不好,怎么改法?从心上改,心上没有恶意,心上没有恶念,这境界就转了。我转了,他没转?你试试看,你转来看看他有没有转?你真转了,他的烦恼习气很重,慢慢也在转,如果他善根很深厚,他很快就转,决定在转。
  自己身心清净,不再放在心上了,知道什么?「互摄互容,重重无尽,隐显自在」。隐是没有缘,没有缘的时候,自性里面它没有现出来,有缘它就现出来了。这个隐显就好像我们现在看电视一样,你看电视里头很多节目、很多频道,我们开这个频道,这个频道现,没有开的在不在?在,它隐,我们看不见;我们再开一个,另外一个频道出现了。隐显自在,「神用不测」,这用是什么?用是生活,在日常生活当中,处事待人接物当中,用得非常恰当,应用里头没有过失。为什么没有过失?智慧的应用。我们现在用,为什么会有过失?烦恼起用,就是因为有分别执著,把自性的智慧变
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