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第三个「性起繁兴法尔止」，这是对大自然、对虚空法界的觉悟。繁兴是非常非常的复杂，森罗万象，这现象从哪里来的？是自性变的。法尔就是自然的意思，你了解之后，你在这个地方不会起心动念，法尔止了，自然不起心、不动念。下面解释说「依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴」。这个差是差别，万是形容词，不是数字，无量无边的差别，繁是讲无量的意思，兴是兴起。这种兴起「任运常然」，这个运就是动，你心在动，它自自然然就产生这个现象。为什么会有这种现象？这是自性里头本来具足的。这句是六祖开悟所说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，就是这句话。为什么能生？他前面第三句里头说，「何期自性，本自具足」，这就把因说出来了。本自具足，没有遇到缘它不会现前，遇到缘的时候它现前了，现出来就叫生起，隐现是一不是二，隐现不二。真的搞明白、搞清楚，你还要不要去研究？不研究了，放下。为什么？研究就是分别执著，你怎么样研究，你研究不出来。为什么研究不出来？性起，你怎么研究法！你现在研究所依靠的是意识心，就是分别心，分别是第六意识，执著是第七末那识，你自性里头没有这个东西，是迷了之后才产生这种现象、虚幻的现象。用这个虚幻现象，要想去了解实相，办不到！这不合逻辑。真实相能不能看到？能，要用真实心，要用真心，你就见到真相。妄心决定见不到真相，所以说妄想分别执著决定见不到真相。真相怎么样？把妄想分别执著放下就见到了，放下是真心现前，就是清净心现前。这样子我们自然就体会到，现代的哲学、科学、学术界用的方法错误，全都在心意识上。回过头来看大乘佛法，大乘佛法正确，它把心意识放下，不用这个东西，所以真相就现前！
第一个做示现的就是释迦牟尼佛，你看他十九岁出去求学，学了十二年，应该学了不少，听了许多的学说。他聪明，他到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的全放下了，这才恍然大悟！就把这些障碍放下，放下之后，心性现前，真心现前，明心见性，见性成佛，真相见到了。佛在经典给我们说的诸法实相，要我们去证明；如果不证明，这是佛说的，我们是道听涂说，自己没有亲证。要怎么亲证？放下就证得，就像释迦牟尼佛示现这个办法。可不可以听？可以，但是听了之后你要能放下；你放不下，你见不到。不但见不到，你所听的、你所读的、你所理解的，不是佛的意思，也不是真相，那是什么？是你自己的想像，你自己意识心里面想的，佛大概是这个意思，想必是这个意思，绝不是如来真实义。如来真实义，什么时候你才能见到？至少我常讲的分别执著没有了，如来真实义你就见到。为什么？因为你成了如来，如来跟如来相应，没有差别了，所以佛讲的跟你讲的没有两样，你想的跟佛说的也没有两样，你才真正懂得如来真实义。这是大乘教的难处！你不真干，你真的不懂，自以为懂。真干没有别的，就是放下。
所以知道性起繁兴，就像万花筒一样，我今天带了个大的，诸位看七寸的万花筒，我们在前面转，你在这后面看，它里面的现象千变万化，没有一个相同，这就好比大自然的现象。所以性起，动它就起，就十法界依正庄严，不动的时候它就不起。你看不动的时候，不动，有没有？你看还是有，那是什么？那叫一真法界。它不动，不动就是一真，动就是假的，一真法界是华藏世界、极乐世界；这一动，动就变成十法界。所以，不是真的。不是真的，你还会起心动念吗？你还会想拥有、想得到吗？没有了，不会有这个念头。为什么？得不到，真的得不到，连自己身体都得不到，刹那生灭。如果我想得到，那年年十八多好，为什么要衰老？你一天比一天老，就说明这是你得不到。不是你一天一天的在变化，你是刹那刹那在变化，这才是事实真相。那个刹那刹那的概念也不容易体会到，因为弥勒菩萨跟我们讲，一弹指三百二十兆的生灭，兆是万亿，三百二十万亿就是三百二十兆，这是一弹指。一秒钟咱们弹四次，加上四倍，那就是一千二百八十兆的念头，一秒钟。也就是一秒钟我们的身体已经生灭一千二百八十兆次，哪一念是自己？没有！这是弥勒菩萨讲的，这不是假的。弥勒菩萨是唯识专家，唯识学的教授。了解所有一切法它生灭的速度都这么快，所以说不可得。《般若经》总结，我看《般若经》总结了四句，「一切法」，宇宙之间一切法，包括我们身体在里面，「无所有，毕竟空，不可得」。如果你了解这个事实真相，你还有得失的心吗？我们在这个世间没有得也没有失，你说有得有失，假的，你得的什么？不但你身不可得，我们俗话讲灵魂，灵魂也不可得。为什么？灵魂生灭的速度跟弥勒菩萨讲的一样，它也是一秒钟一千二百八十兆的生灭。只有灵性是不生不灭，但是灵性里头什么都没有，精神、物质现象全没有，它是能现能变，精神、物质是所现所变，能所是一不是二。
「任运常然」，它本来就是这样的，「法尔」就是自然而然，法它就是这样，本来就是这样的。你不能在上面加一点意思，加一点意思就错了；什么都不加，随它这样去就是自然的，那就对了，完全正确。这意思很深，说不尽，很不容易体会。这是能大师说得非常好，「本自具足」，这句话说绝了，不现的时候，就是常寂光的时候，本自具足；起个念头的时候，能生万法，相就现出来，现出的相是法尔繁兴。这一条是让我们对於整个宇宙的现象，不要再去执著，不要再去分别，不要再去研究了。你说为什么？它要是事实真相，佛就不会这么说，佛会鼓励你去研究。它是虚幻的，就好像人作梦一样，我们知道梦不是实在的，你做了个梦，要不要去研究那个梦？要不要去了解那个梦？给那个梦做个科目、做个项目来做，要不要？没人干这个傻事情，为什么？知道是假的，这个梦是空的！现在佛告诉我们，整个宇宙的活动是一场梦。你要是知道它是梦，你心定了，不再去研究，不再去分别，不再去执著，反而这个梦境你彻底明白了。愈研究，距离事实真相就愈远，研究到最后，全是你分别执著里面的邪知邪见。
所以不仅是在佛法，在中国古代教学当中，老师讲学，这在太学，不是在私塾，私塾教童蒙不讲的，只教规矩，就是说戒律，所以戒律重要！从你出生下来到小学，就是到私塾念书，私塾的老师就是教戒律，除戒律之外只教你读诵，古圣先贤留下来这些经典，教你读，教你背。这个工作古时候是十三岁以前，戒律，戒律成就，把规矩学好。上太学那就是开讲，我们现在讲的研究讨论，老师带著学生研究讨论，不要用课本。所以他们的讲学非常自在，老师带著学生天天游山玩水，学生挑著担子里面是有酒有菜，游山玩水走到哪里坐下来，就来讨论这些经文。为什么？老师背过，学生也背过，说到第几章第几页第几个字，大家都知道。你没有这个能力，你就不能参加他们研究讨论，所以书都从小背过。古时候，你要说中国没有科学，我看中国科学比外国更早、更进步。中国的书没有标点符号，一页，像我们用的经本，你看一页十行，一行二十个字，全国刻的书都是这个规格。所以不管哪里刻的，跟你讲第几页第几行，都一样的，这是属於科学。所以在老师开讲的时候，讲《论语》、讲《孟子》、讲《礼记》，讲到哪一篇哪一页大家都知道，所以他不要带书，书全在记忆当中。提出来，老师带著学生，讲给学生听，讲完之后跟学生研究讨论，读书真乐。哪里像现在读书这么苦，还要这么多参考资料，现在你不找不行，你记不住，小时候没有背过，所以临时要用临时去查，在哪一本里头资料的出处。古人不需要，古人读书乐，现在读书苦，从小背那么重的书包，在从前没有。所以古今教学的理念、方式不一样，效果当然不相同。古人的根扎得深，伦理、道德、因果的教育，从出生他要学十二年。
学前父母、家里面大人教，所以家有家规、有家道、有家法，人人都要遵守。家庭是个社会，古时候家庭一般都是五代同堂，你看我们现在家谱就晓得，家谱一展开五代，到第六代的时候他才另立一个家，就好像分支出去了。五代不分家的，第六代这个家住不下了，住不下怎么办？再去建一个，去建一个村庄，你去传你那一代。所以都是五代，五代人就不少了，子孙多的差不多二、三百人，少的也有七、八十人。那是不旺的，有七、八十人；旺族的话，人口多的话，就二、三百人。他要是没有规矩，那还得了！那就乱掉了，所以他有很严格的规矩。《弟子规》是家规里面，所有规矩、家法里面的集大成，就是一般共同要遵守的，它都写出里面，写得好，一千零八十个字，三百六十句，一句三个字。这是一生都要遵守，都不能违背的，从小学，一生不改变，那家当然和睦，家和万事兴。所以我们在婺源乡下看到，那一个家就是一个村，在从前就是五代同堂，还看到这个样子，别地方看不到了。我小时候，我住在白湖边上，那里有个家族，我们叫宛家围子，那是一个大家庭，现在没有了。家没有了，家没有了社会就会乱，从前家齐、国治，社会安定，不会动乱。所以家是中国文化的根，是中国文化五千年长治久安的基础，这个东西没有了，社会就动乱，就不能够避免。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九四一卷） 2008/4/10 华严讲堂 档名：12…17…1941
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨。偈颂我们从第五首、第六首这两首看起，继续来学习，我们将偈子念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
这两首偈八句颂文，我们用了很长�