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五止最后还有一条，「理事玄通非相止」，小注说「谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也」，这就是彻底放下。相是假的，记住《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，就连极乐世界的相也不是真的。一真一切真，一妄一切都是妄，只要是相都是幻相。极乐世界的幻相跟我们娑婆世界的幻相差别在哪里？他的相好，我们的相不好。你看我们这个相，天灾人祸，苦相，人家那个地方是乐相。什么原因？我们一展开经文就晓得，那个世界是「诸上善人俱会一处」，那个地方的居民不但是善，上善。所以佛在经上讲，相随心转，境随心转，境是外面的环境、山河大地，心善，山河大地没有一样不善，全都是善。
我们今天这个世界的人可以说是上恶，不是上善，我们恶做到了尽头，无恶不作。古人讲的十恶分量轻，譬如讲杀生、偷盗，以这两条来讲，古时候杀生少。什么时候杀生？逢年过节才能吃到肉食，不是天天都能买到肉的。我们在乡下，乡下要杀个猪大概什么时候？一个月顶多一次。杀猪那一天树上就挂个幌子，找个长竹竿绑在大树上，远远的人看到，这个地方今天杀猪，有猪肉卖，才去买个半斤、一斤。一个月才一次，逢年过节有几天，不是天天都有。你看现在怎么得了！现在超级市场肉是不断，二十四小时你都能买到，这不像话，这是讲杀业。我们现在的人杀业比古人超过十倍，甚至於到百倍。偷盗，说老实话，从前人根本没有这个观念，自己再穷再苦也不会去偷别人一点东西，没有这个念头，想不到这个事情。可是现在怎么样？现在自己生活很富有，还想占别人便宜，还想得别人的利益，你说怎么得了！所以，我们现在人造的十恶业，比古人超过不止十倍，我们就不讲远处，就是我童年那时候跟现在社会比，不止十倍。所以灾难多，比从前多得太多了，天灾人祸。
我们长在农村，小朋友在一块玩都是在野外，野外野生的这些水果之类都能吃，野生的，甚至於野生的花，有很多花都可以吃。渴的时候，无论哪个地方，小河、小溪、水沟的水我们手捧起来都能喝，干净。现在不行，现在全部污染了，连自来水都有化学品在里面消毒，都不可以生吃，要把它煮开，你说现在人过的是什么日子！我在童年，也不过七十年前，那时候跟大自然往来是无忧无虑，没有听说什么有毒、有害，没听说过这个话。整个世界变了，怎么变了？人心变了，人心反常。什么是常？孝悌忠信是常，礼义廉耻是常，仁爱和平是常，完全想法变了。佛法里面告诉我们，真诚心是常，虚伪是反常；清净心是常，染污的心是反常；平等心是常，高下的心是反常；慈悲心是常，自私自利、损人利己是反常。你真正明了，你就晓得现在社会的灾难怎么来的，这个世界还有没有前途你也就明白了。如果人不能够回头，这个世界就没有希望。
甚至於连科学家都提出，人类在地球上能不能再继续生存五十年？十几年前我们听到科学家说是一百年，人类能不能在地球上再生存一百年，现在说五十年。这个科学是有证据的，因为文明达到一定高峰之后，人如果把伦理道德丧失掉，这个世界会毁灭。上一次地球上的文明毁灭是五万年前，那个文明是西方人讲亚特兰提斯的文明。那时候的科技比我们现在还进步，发展到最后伦理道德没有了，十恶可以说达到极点，整个大陆沉下去，沉下去就是现在的大西洋。那时候的大西国，整个沉下去，这桩事情西方人有记载。西方有些预言说亚特兰提斯会浮起来，但是美国跟欧洲会沉下去，所以他们也不希望它浮起来。真的是沧海桑田，地球产生变化。为什么产生变化？是地球上的居民人心善恶所感召的。这个道理只有佛经上说，科学家还不承认。用科学的方法救不了世界，如果人都能够觉悟，都能够从现在起断恶修善，改变自己的心态；不要再自私自利，不再搞贪瞋痴慢，起心动念为一切苦难众生，这个地球能够恢复正常。
所以，相是假的，不是真的，性是真的，叫真性，为什么？永远存在。性里面它样样具足，没有一丝毫欠缺，因为相是性的反射。这桩事情六祖惠能说得很清楚，自性是清净的，就是真性是清净的，真性是不生不灭的，真性里面包含一切法，这是隐。你看他第四句说「何期自性，本自具足」，那是隐，虽然没有现前，智慧德相究竟圆满，没有一点欠缺；末后一句说「能生万法」，那是显，显现出来，隐现是一不是二。「隐现俱融」，融是圆融，是一体。「性相双泯」，性相是个名词，名词从哪里来的？名词从分别心来的，把分别舍掉，性相就没有了。为了解说方便起见给你讲这些名相，你可不能执著，你要执著就错了。执著什么？加重你的分别执著。所以佛跟菩萨说法，佛是怎么说？说而无说、无说而说，菩萨听经是听而无闻、无闻而听。那就是性相双泯的境界，隐现俱融的境界，那是真正契入法界，叫入法界。唯有双泯、俱融才能入，双泯、俱融是止到究竟处，确实一念不生，我跟你讲性相还生念头。不执著这个念头，也只有四圣法界，不分别这个念头，那还是在佛的实报土，不是常寂光净土，这个境界是常寂光净土。我们这样看法，第四「定光显现无念止」是实报庄严土，第五是常寂光净土，前面是方便有余土、凡圣同居土，浅深次第不一样，你细细去看。所以你要是不放下，你就不能提升。如果一点都不肯放下是阿鼻地狱，是执著最严重的。圣人说的话没错，无一不是自作自受，绝对没有外面力量来干预你，全是自作自受。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九四二卷） 2008/4/12 华严讲堂 档名：12…17…1942
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨，偈颂第五首看起，五、六这两首讲的是真止。我们把经文念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
我们学佛多年了，在日常生活当中，尤其是人事之间，总是离不开烦恼、染著。如何能化烦恼为菩提，转染著为自在？这四首偈教导我们是最好的方法，关键是学了要会用。我们在真止学习了杜顺和尚《还源观》的「入五止」，后面是「起六观」，这个说法与我们中国传统祖宗的教诲完全相应。止是格物，观是致知，格物而后致知，致知而后诚意，诚意而后正心，这是中国老祖宗教导后人的。有先后次第，依照这个方法去修行就能成圣成贤，在佛法里面就能够修行证果。杜顺和尚是华严宗第一代的祖师，五止里面，就是格物，革除物欲，也就是放下。首先教我们放下缘，离缘也就是不攀缘。放下，诸位要知道不是在事上放下，事上放下佛菩萨就不能帮助众生了，帮助众生要办事。世出世间圣贤都是这样教我们，所以放下要知道是心地上放下。真心本来是清净的，杜顺和尚第一句就教我们「自性清净圆明体」，跟六祖大师开悟时候所说的第一句话完全相同。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，跟杜顺和尚的「自性清净圆明体」是一桩事情，同样的境界。明心见性，见性成佛，我们知道能大师成佛了，杜顺和尚也成佛了，佛佛道同，没有两样。
我们中国老祖宗真的是佛化身再来的，怎么晓得？我们在《大学》头一句见到，「大学之道，在明明德」，你们想想看，明明德跟自性清净圆明体、跟本来清净是不是一个意思？如何能够回归到自性，老祖宗教我们从格物、致知、诚意、正心这个顺序来修，佛法里面告诉我们放下、看破。杜顺和尚说得详细，先「显一体」，再给我们讲「起二用」，这两种作用都是自然的。第三个是三种周遍，三种周遍都是举一尘做例子，一尘周遍法界，一尘出生无尽，一尘包含空有，举这个为例子。再「行四德」，然后才讲止、才讲观。由此可知，如果真的说止，什么都不做，什么都放下，那前面的四德就没有了。特别是四德「普代众生受苦德」，代一切众生受苦。我们要想学佛，要想行菩萨道，代一切众生受苦，一切众生给我们的苦都要接受，没有反驳的余地，老老实实接受就是。能接受就能化解自己的业障，消自己的业障，增长自己的福慧。别人冤枉我们了，要不要受？要受，那个消业障、增福慧更快，业障消得快，福慧也增得快，冤枉。如果真的有过失，那就消业障，没有过失是增福慧。如果有反驳、要申冤，就抵消了，你的业障还在，没消掉。这个道理要懂。为什么我们业障老是消不掉？天天在消，天天在造，造的比消的多，怎么能消得掉？
离缘，我们是随缘，不是不随缘，随缘，没有随缘的分别执著，这就真的叫离缘。这个话不太好懂，我们说两句好懂的话，有心无心、有意无意，这个好懂。古德常讲「言者无心，听者有意」，说话的人无所谓，不是有意说的、有心说的，随便说的，可是听的人有意。如果他把意思错会了，往恶处去想，愈想愈恶，无心当中结了怨，你说冤枉不冤枉？可是冤枉要报，它有报应的，冤冤相报，不是没有果报。如果是有心的，你听了也有意，这是两方面宿世的业因。甲这一方无心，乙这一方有意，这个怨是从乙那一面生起的，他有意他就生心，无意不生心。我们修行人，佛教我们放下，祖宗教我们格物，我们应当怎么做？一切事里面都要能够做到无心无意，那什么问题都没有了，怨结可以化解，不再造业。古德给我们讲，人生在世应当把过去的业障消除，不再造新殃。新殃就是有心有意他去造，造新的业，无心无意就不造，这个很重要。怎么样才能做到无心无意？心里只想阿弥陀佛，只想极乐世界，意里面我只缘极乐世界，只缘佛菩萨的教诲。这样的人，他在日常生活当中，他过佛菩萨的生活，哪里会有烦恼？哪里会有染著？染著、烦恼不能断，没有别的，就是你有心、你有意。道家说，这个话不是佛说的，道教里说的，「有心为善，虽善不赏」，没有赏赐你的，你有心的，「无心为恶，虽恶不罚」，他做的错事他是无意做的，有意作恶，惩罚他，无意的时候不罚他。这是道教讲的，说得