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起心动念、不要去想它，一接触就开悟，缘成熟一接触就开悟，开悟的门就在此地。你要是不会，不会你开悟的门永远是关著的，你开不了悟，你的悟门堵死了。为什么惠能大师在一句话之下他就大彻大悟？他的悟门没障碍，就这么个道理。
我们在《坛经》里面看到一段故事，惠明。这个人没出家之前他是四品将军，人比较粗鲁，也就是比较爽直，是个武官。五祖把衣钵传给能大师，他不服气，跟著许多人一起去追赶，他追到了。惠能一晓得是他来，没法子，将军是武将，就把衣钵放在个石头上，自己就逃在旁边躲起来，他是来夺衣钵的。结果惠明去拿那个衣钵拿不动，护法神守护，他是个四品将军，拿不动，提不动，他明白了。惠能不是普通人，他拿到这衣钵很轻，我四品将军拿不动，惭愧心就生起来了。就大声喊著，称惠能为行者，这也是尊称，「行者，我是为求道来的，求法来的，我不是为衣钵来的，请你出来」。惠能走出来，他向惠能求法，惠能坐在石头上，他跪在下面。他只教他「不思善、不思恶」，就是善恶统统都不要想，都放下，「正在这个时候，在这个状况之下，什么是明上座（他尊敬他）本来面目？」他在这一句话里面醒悟过来。这什么原因？在这个感动的时候，他把妄想分别执著放下，没有别的。真正放下了，人家一句话把你提醒，回光返照，他境界就现前，这也就是一句话开悟了。
六祖惠能大师一生度了四十三个人，惠明长者是其中的一个，就在追赶的时候遇到，他真的成佛了。调过头下山的时候，告诉大家这条路没有，我走过了，没有看到，别的地方去。这不叫妄语，这叫开缘，不要造罪业。所以惠明以后他改了名字，他认惠能大师做老师，在他会下开悟的。所以，人能不能开悟就是看你能不能真的放下，让自己恢复到清净心现前，清净心是真心，有人点一下，真的你就悟了。悟了的境界跟能大师是一样的、跟释迦牟尼佛是一样的，也就是什么都通了。在中国佛教史里头，能大师所教的学生当然多，在我们想像当中决定不止一万人，跟他学的真正开悟的四十三个人，不得了！空前绝后。六祖大师之前没有这么殊胜，六祖以后也没有看到第二个人。在禅宗史上，会下一生开悟的，一个、两个有，很多，四个、五个不多了，只有几个人，像能大师有四十三个人再也没见过。
所以我们懂得，如果真的妄想分别执著放下，我们的门打开了，悟门是开的，如果不是完全放下，你的悟门是关闭的。如果从次第上悟入，我们就用个比喻，你这个门是三道门，第一道门开了，证阿罗汉果，里面还有两个门，你进了大门，还有二门、还有三门；分别放下，第二道门开了；妄想放下，第三道门也开了，你才能见性。这是世尊、菩萨、祖师大德为我们做种种示现。我们今天最重要的没有别的，是放下，实在是习气太重太深放不下，总要淡薄，一年比一年淡薄这是好境界。如果年年习气烦恼还一样，你就一点进展都没有，白学了。假如烦恼习气一年比一年增长，那麻烦就大了，那是你年年在倒退，退到哪里去？退到三途去了，这太可怕了。怎样能保证我们自己不退转？我自己的经验，当然每个人根性不相同，所以佛开八万四千法门。我们是中下根性，中中、中上我们都谈不到，我中下根性。最有效果的方法是经教，天天用经教来薰习自己，我们就能够避免烦恼的薰习，对烦恼知道远离。烦恼薰习在现在可以说最厉害的是电视，现在有网路、有报纸杂志、广告，还有这些影剧歌舞，这些东西不能接触，应当要远离，我们的心才能保持清净。天天跟佛法接触我们这一生才有救，否则的话，不管你搞什么，你搞得再热闹，搞得世间人讲的再有成就，最后成就的果报免不了三途，这就太可怕了。
为什么我们说免不了三途？没有能力辨别邪正、是非、善恶，他连这个能力都没有，把邪法当作正法，把恶法当作善法，太多了。自己并不知道，天天还非常热心，全心全力在做这些事情，统统叫造业。每天接触经教，不离开佛陀教诲，天天听佛菩萨的教诲。所以要长时间，短时间，如果还没有悟入，寿命到了，那就得要来世再来了。来世还要得人身，还要有缘闻佛法，才能继续接著干，这都是非常不容易的事情。所以真正看清楚，真正明白了，死心塌地，我就走这条路，别的路子再好我也不干。经教帮助我断疑生信，帮助我增长善根，加强远离，这个靠经教很有效果。心愈清净，你展开经教你理解就更多，这里头的义理无有穷尽。真的经本广大没有边际，其深没有底，完全看我们自己清净心的程度，你有一分清净心你懂一分，十分清净心你就能懂十分；心浮气躁，佛菩萨当面跟你讲你也听不懂，也是耳边风。由此可知，我们常常讲的这三个根重要。
昨天蔡老师来看我，还谈到这个问题。为什么？你要是没有这三个根，你研究佛法，有理论，你没有事相，你在事相上没有，那个理论是什么？那个理论就落空了。还不如一个持戒念佛的人，持戒念佛有事，事通理，他有受用。理论通达了，不持戒，《弟子规》是根本戒，譬如第一句，大家认为这都是糟粕，这个东西学它干什么？「父母呼，应勿缓」，学这个干什么？圣人的东西里头有大学问。父母叫你都爱理不理，别人叫你，你会理他吗？从小养成贡高我慢，自以为是，会养成这个习气。这个习气养成之后，什么都不能接受，谚语所谓「满招损，谦受益」，他不懂得谦虚，他自以为是，你不要看小小一点动作。见人的时候行礼，九十度鞠躬礼，现在人摇头，这太过分了，没有这个必要。这是个大学问，世出世间一切法是从恭敬当中求来的，没有恭敬心你就不是法器，圣贤人来教你都没法子，你不能接受。所以小小戒里头有大学问，小小戒里面有大功德，这是一般人不知道的，他疏忽了。起心动念、言语造作有果报，你要晓得因果报应，你的警觉心就高了，时时刻刻会提高警觉。
末后一观，「主伴互现帝网观，谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也」。这一条是教给我们处众，主伴圆融，主伴互现。主不是独一之主，人人都可以做主，人人也是伴。好像开会一样，推选一个主席，他在讲台上面他是主，我们在台下都是伴。他讲完了，第二个人上台去，他下了台他也是伴，那个人上去也是主，所以佛法是平等法。但是主伴里面呈现什么？呈现个秩序，秩序、规矩是和谐的根本，没有秩序、没有规矩，和谐就没有了。所以他在台上，我们尊敬他，我们拥护他，他下台了，另外一个人在台上，他也一样的尊敬他、拥护他，主伴互现。
在中国过去丛林，就是佛教的僧团里面，一个道场有一个住持，方丈。住持方丈从哪里来的？选举来的，所以佛教最早提倡选举制度。一个道场分工合作，所谓是一百零八单，这个单就好像我们现在讲单位，大大小小工作分配一百零八单。上面领导阶层的，第一个是住持，也称为方丈，方丈是他居住的小房间叫方丈。首座、维那、监院，这是领导阶层的，纲领执事，是所有住众大家选举出来的。选举当然提名，先提名的先表决。这是重要的大事，所以羯磨，羯磨就是会议，印度人称为羯磨。表决，你要是同意就不说话，这个好，心都是定的，也不要举手，不说话。你有意见你就说，你不说话就表示你承认了，你同意了。要表决四次，叫白四羯磨，要说四次。我们现在某个人推选某个人做方丈，可能也有三、四个，按提名的先后来表决。念这个人，第一个人念了，没有意见，完全没有意见，这通过了，再第二次表决，第三次表决，第四次表决，都没有反对的，他就正式成为这一届的方丈。任期一年，每年腊月三十，就是除夕这一天总辞，一百零八单执事总辞。总辞，马上就开始选下面一任，连选可以连任。选出来之后，第二天初一新的执事就职。所以，佛教里是民主，这个制度非常好。选上这些执事不是做官，是为大众服务的。服务总不能叫你长年服务，对不起你，所以服务期限只一年。服务操心，要管很多事情，清众是什么都不管的，身心清净。你能够享受这个权利，你也得要尽义务，所以选出来是尽义务。这是过去，这个制度非常好。
所以祖师在此地给我们做出比喻，像毗卢遮那佛，这是华藏法界里面的导师。我们在佛教里面没有看到天王，没有看到什么大帝，没看到，佛法界里面只有老师，只看到佛、菩萨、阿罗汉。极乐世界，我们没有看到那边的帝王、没有看到天主、没有看到总统这一类的，没有。然后你才晓得，佛世界像个什么？像个学校，导师是校长，佛是校长。这一个世界只有一个佛，校长只有一个，其他的诸佛如来到这个地方来都是教授，身分都是教授，菩萨，教授是菩萨；讲阿罗汉、辟支佛，那就变成助教，带领初学的。所以，它是一个教学的团体，大家在一起共同学习的团体。有组织，跟世间不一样。性质，选出来这些人都是为大众服务的，地位完全平等的。有秩序，好像是有尊卑高下的秩序，但是没有尊卑上下这种分别执著，这是跟世法不相同的。所以在佛教里，每个人都可以做主，每个人也都是伴。十方诸佛菩萨到华藏世界来，那个诸佛都称为菩萨。下面，从上面这个例子推演，就在所有一切僧团，像我们这个世间，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽。所以佛法里面讲的是任一，不是独一，任一是平等的，独一就不平等，除了他一个人是主，其他人不能做主，这就是独一。佛法每个人都是主，每个人也都是伴，看什么场合，怎样去表演，示现。佛家讲示现，现在社会上叫表演，表演就是示现，示现就是表演。都是演给众生看的，真正是「学为人师，行为世范」，我们的行为表演出最佳的榜样、最好的模范，这成就功德，这是提升自己，帮助别人。现在这个社会上术语常常讲的「双赢」，这就是一种双赢的现象。提升自己是自利，帮助别人破迷开悟、回归自性是利他，自利利他是一不是二，确实现在人所讲的永远是双赢。而且和睦相处，法喜充满，这是佛法。
我们怎样落实，怎样普及，让一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益，这就是经上讲的大事因缘，我们要向这个方向、目标去努力。从哪里做起？一定是从自己做起，绝不是从外头来。如果是要求别人做，自己不做，错了，自己不得利益，别人也做不到。圣贤教育无不是从自己做起，释迦从自己做起，孔子从自己做起，孟子，没有一个不是从自己做起，才真有成就；要求别人，自己不肯做，永远失败。这是千百年历史的事实，我们看得很清楚，自行而后才能化他。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九四五卷） 2008/4/15 华严讲堂 档名：12…17…1945
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上�