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十法界依正庄严从哪里生的？你看现在科学、哲学都研究这个问题，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？森罗万象从哪里来的？这个问题在哲学里面讲就是本体，佛法不用本体，佛法用「性」，所以性就是本体。性有两个说法，一个是佛性，一个是法性。前面跟诸位做了报告，智觉之本体就叫佛性，也就是我们讲见闻觉知。见闻觉知之体是什么？是性，我们称佛性，因为佛的意思是智跟觉的意思，智觉所依的就叫做佛性。不是智觉，我们一般讲没有智觉，像植物、矿物、山河大地、自然现象，这些东西没有智、没有觉，我们就称为法性。法是万法，能生万法，能生万法的「能」我们就称它作法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，一个性是两种讲法，就是我们现在讲，在动物上称佛性，在植物跟矿物讲就称为法性，是这么个意思。实在说，什么动物、植物、矿物很难分的，粗分可以，细分就分不出来。日本江本博士用水实验，水是矿物，水是法性，他在这个法性里面去测验，它有佛性，什么佛性？它有见闻觉知。这个在大乘了义经典里面有，「一性无二性」，我们就佛法大乘教里面一般对於佛性跟法性的说明，我们总得要知道。
我们先说佛性，什么叫佛性？「谓真性平等，犹如虚空，於诸凡圣无所限碍，故名佛性」，这是对佛性简单的解释，它是真的，它不是假的。性就是体，体性；性就是理，道理，所以它是真如之理，真性平等。菩提心里面讲了真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心就是一个智慧觉悟的心，是一切众生的真心，就是一切众生的本性。中国老祖宗讲，在五千年前老祖宗就说人性本善，人之初、性本善。那个本善不是善恶的善，那善是什么？真诚是善，清净是善，平等是善，正觉是善，慈悲是善。换句话说，一切众生哪一个的真性不具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足！这叫本性本善，它是真平等。平等，它没有分别就平等，有分别就不平等，有执著就不清净，所以它本来是平等的，本来是清净的。对於凡夫，对於圣人，没有限量、没有障碍，或者说没有限制、没有障碍，凡圣是一样的，迷了叫凡，觉悟了叫圣，不迷就是圣。圣是什么？圣是佛、菩萨，这个菩萨是法身菩萨，不是十法界的菩萨，法身大士。
《华严经》上佛说过多次，一切众生本来是佛，四圣法界是佛，六凡法界也是佛，天人是佛，我们人，人人都是佛，畜生是佛，饿鬼、地狱也是佛，妖魔鬼怪还是佛，他有佛性。为什么会变成这么多这种形形色色的不一样？迷的浅深不相同，迷的理事不一样，所以才有这些现象发生。这些现象虽然发生，统统是幻相，《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」。佛在大乘教里讲得很多，并不只是《金刚经》说的「一切有为法，如梦幻泡影」，佛以梦幻泡影来做比喻的说得最多。梦幻泡影都不是真的，整个宇宙十法界依正庄严不是真的，但是迷了的时候它会起这个现象，这现象如果你不觉悟，你不知道它是个幻化的相的话，你在这里面有苦乐忧喜舍的感受，你有这个痛苦。真正觉悟了之后，没有障碍，为什么没有障碍？它是幻妄的，不是真的，它怎么会起障碍？所以在《华严经》里面佛为我们说出来，理事没有障碍，事事没有障碍，这才叫真的解脱，叫得大自在。
所有一切障碍全是从分别执著里头分的，我们只要把分别执著放下就没事了，虽然还没有达到究竟圆满，可以说你已经得自在，六道里头不自在。现在我们很清楚、很明白，为什么会有六道？因为有执著，执著放下，六道就没有了，偏偏要执著，那就是偏偏舍不得离开六道轮回，不就这么回事情吗？头一个放下的，佛教导我们的，身见，不要执著这个身。这一关很难，这一关是凡圣的分水岭，凡夫执著身是我，迷惑，圣人知道身不是我。什么是我？佛性是我，性是一切万物的本体，万法的本体，永恒不变，所以它是真的，叫真性。真是永恒不变，《中观论》上讲的不生不灭，不来不去。性，性遍法界虚空界，虚空，空间、时间都是从性里头变现出来的，所以时间、空间不是真的，因为它是所变。能变是真的，能变不生不灭；所变有生有灭，所变的有来有去、有常有断、有一有异，所变的。能变的没有，能变你找这些现象统统找不到，没有生灭，没有来去，没有一异，所以它是真的，那个才是自己。所以禅宗讲，父母未生前本来面目，这就是说的佛性，灵魂不是。有很多外道，心外求法的，他知道身不是自己，他不执著身是自己，他执著灵魂是自己，比我们高明。虽高明，出不了六道，他最高可以生到无色界天，可以生到非想非非想处天，出不了六道轮回，为什么？执著灵魂是自己。确实，灵魂是精神，肉体是物质，我们这个身体是肉体跟精神集合在一起的，这个要知道。物质离不开精神，精神离不开物质，在佛法讲，色法跟心法是一不是二，决定分不开。佛法说得微细，整个身体，灵魂就是阿赖耶识的见分，色身是阿赖耶识的相分，它两个分不开。弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，识是见分，形是相分，念念成形，形形有识。那个念是什么？念是迷，迷的人才有念，悟的人没有念，这个要知道。没有念，真的觉悟了，至少是《华严经》上讲的圆教初住菩萨，他脱离十法界。你就晓得四圣法界虽然没有执著、没有分别，他有念，有念，执著没有了，执著习气也没有了，分别没有，分别习气有。
这些事情我们要长时间来薰修，要密集的来薰修，为什么？否则的话，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作依旧是妄想执著烦恼习气当家做主，那就错了，那就是每天从早到晚依然造业。造业当然有果报，善因得善果，三善道受报，恶因，三恶道受报。要知道，这桩事情我们无量劫来生生世世都在干，养成习惯了，现在虽然在佛法当中听到事实真相，由於这个习惯太深，力量太强，我们回不了头来。回不了头来，你要受它影响，对於如来的正教不能完全相信，我们听了怎么样？半信半疑。这是事实真相，自己一定要接受，要肯定我真的是半信半疑；如果真信，真信你马上就回头了。释迦牟尼佛在菩提树下打坐，真信，夜睹明星，大彻大悟，真信。所以凡夫成佛就是一念，真信。在中国，六祖惠能大师给我们表演，在五祖忍和尚方丈室里面，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，能大师妄想分别执著一下就放下。这一放下，这一放下就成佛了，《华严经》上讲圆教初住以上，就脱离十法界，真的超越了。要知道，世尊能超越，六祖能超越，我们每个人都能超越，问题就是在你是不是真的放下？不能像佛祖那样顿悟、顿超，一下放下，我们做不到。做不到的原因昨天我跟诸位说过，我们像一根柴火，像一根木头泡在水里面，泡了几十年，泡了几百年，湿透了。把它捞起来，水擦擦干净，真的没有水了，擦擦干净，我们拿一支火柴点它，能不能把它点燃？不能，再用一支，一盒火柴统统都烧完了，这个木头一丝毫都没有影响。我们是这种木头，这就是烦恼习气太重。可是要知道，火一定能点得燃的，只要你继续不断，一包火柴不行，两包、十包、一百包、一千包、一万包，肯定点燃，得有耐心，慢慢来。释迦、六祖他这个木头是个干燥的，没有沾过水，真的一支火柴就把它点燃了。从这个比喻里说明众生根性不相同，有人听经三年五载开悟的，有人听经学教十年、二十年开悟的，有人三十年、四十年开悟的。只要你有信心，知道开悟的秘诀就是放下，我们不能一下放下，慢慢来。
我初学佛的时候老师教我，先从哪里放下？先从身外之物放下。身外之物什么东西最优先？你最喜欢的东西最优先放下。我在年轻的时候，没有福报，生活非常艰苦，老师问我，你最喜欢的是什么？我最喜欢的是书，从小喜欢读书。你就从这放下。真的，我对书很爱惜，一生都这个样子，对书籍保存得非常完好，不会损坏它，也不会染污它。我们讲经这个书本现在是个普通的本子，里面可以写字。如果是线装的本子，就不能写字，另外用纸张做笔记，不可以把这个经本损坏，我们再写了字，就没有办法留给后人，留给后人要留得完整。现在印刷术发达，印刷来的东西是复印本，我们在这上写字没有关系。字还是要写得工工整整、规规矩矩，不可以太潦草，画一根线一定要画得很直，这是什么？这是恭敬，这是爱惜。所以我年轻的时候，我的东西别人可以用，我的书不可以借给人看。他不知道爱惜，他拿到我的书他在里面就乱画，看到哪个地方把这个书叠一页过去，这书会损坏，他都不能用个书签夹在当中，这些都是我们最不愿意看到的，所以我的书不愿意借给人看。老师教我放下，就从这开始。从此以后，人家想看我的书我可以借他。一、两年之后有了进步，我买的新书，我还没有看，别人看到之后想看也行，我也能借给他。所以说从你最喜欢的放下，你最珍惜的放下。这种教学法很有道理，先放下身外之物，容易，然后再放下身体，叫内财，那就很大的进步了。内财怎么放下？内财，用我的智慧、用我的时间、用我的劳力为众生服务，现在讲的做义工，做义工是内财布施。慢慢练习，先练习肯放下，愿意放下，然后再进一步，这个放下为众生不为自己，这就又进一步了，能够做到舍己为人。到最后才叫你放下执著，慢慢的往前进。我们的执著太多了，先从容易放下的先放下，不容易放下的慢慢再说。最后到佛的门口了，这才告诉你身见要放下，不再执著这个身体是我。这个时候对佛法了解了，佛性是我，灵性是我，灵魂不是我。这个放下之后就入了佛门，证须陀洹果。
放下有好处，这一放下，本能透出来，起作用，本能最先透出来的是天眼、天耳。佛告诉我们，我们的眼耳鼻舌身意这个六根，六根的能力是圆满的，遍法界虚空界。我们的眼能见，能见法界虚空界没有障碍，能见到微尘里面的世界，这《华严经》前面我们都读过，这是我们的本能。但是你有妄想分别执著，你的执著才放下少分，还有很多没有放下，所以须陀洹的天眼能量就不大。阿罗汉的天眼能见到一个小千世界，也很了不起。你看看黄念祖告诉我们，一个单位世界是一个银河系，一个小千世界是一千个银河系。说明阿罗汉的天眼，一千个银河系他看得很清楚，佛在经上比喻说「如观掌中庵摩罗果」，这本能恢复了一些。菩萨至少能看三千大千世界，不是一个小千世界。佛眼那就不必说了，遍法界虚空界没有障碍。诸位要晓得，圆教初住以上�