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好不容易我们才得到这么一个讯息，知道这个事实真相，我们认真再去干。最方便的方法，实在说八万四千法门哪一个法门回头都不容易，还是要靠净宗。我们现在这个道场是真干这个事情，系念佛事是我们道场一门主要的功课。灵界虽然祈求一百个七，我们想想，一直做下去不就更好吗？是我们的一堂功课，冥阳两利，能帮助人开悟。如果是参加这个法会，真正下定决心我一天不缺，这一百个七里我相信会有人得念佛三昧，会有人开悟，甚至於会有人证果，证果就是他自在往生，他不生病，这么多天真的他念佛见佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他来做一个示现给大家看，我念佛往生了。三转法轮作证转，他来示现给你作证，他真走了。这个道场就是真真实实的正法道场，无比的殊胜庄严，要靠每一位同修努力。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六五卷） 2008/5/10 华严讲堂 档名：12…17…1965
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第四小段北方功德慧菩萨，十首偈从第一首看起：
【诸法无真实。妄取真实相。是故诸凡夫。轮回生死狱。】
这首偈清凉大师给我们一个提示，「说凡迷缘起之无性，执著相而轮回」。文字不多，把这首的意思给我们说出来了，经文虽然只有二十个字，它的义理深广无限。『诸法』是说一切法，大，佛法讲的遍法界虚空界，小，讲到微尘。今天科学里面所讲的宏观的宇宙，量子力学，这微观世界，全都包括在「诸法」两个字里面。佛告诉我们，这一切法里面没有真实，你决定找不到真实。实在说，这个事实都在我们面前。我们总想找真实，真实有没有？真实有，在哪里？就在现前，你不认识。禅宗大彻大悟、明心见性的时候就是把真实找到了，求人印证是不是真的找到真实，老师说「道一句来」，出了个题目，你说一句给我听听。学生刚要开口，老师用个巴掌把他嘴巴捂起来，这悟了，真的恍然大悟，真的说不出来。真的是什么？言语道断，心行处灭，你能说得出就不是真的，你能想得到的就不是真的，不但不能说，想都不能想。所以老师出这个题目出得好，「道一句来」，你说一句来，学生刚要开口，嘴巴一捂，叫你不能说，「开口便错，动念即乖」，真实在哪里？没有一样不是真实的。
你们诸位想想看，这些诸法叫法相，佛法里面说的，法相从哪来的？法相是法性变的。古来祖师大德用比喻跟我们说，不好懂，把法性比喻作黄金，法相是金器，黄金做的这些金器，琳琅满目。我们过去有个同修专门做首饰，不是真的首饰，是假的。但是假的，它是镀金的，做得非常美，它是镀黄金。这种首饰在全世界销路非常好，比真正金首饰还要好看，但是价钱很便宜，丢了不会伤心，十几块美金就可以买个项炼、手镯，所以它销路非常好。也能戴个二、三年，二、三年之后它就褪色了，这个好，确实是非常之美。他带我去参观他的展览厅，展览厅里面做各种不同的花样，没有相同的，一万多件，真是珠光宝气，琳琅满目。他带著我跟韩馆长一起去参观，韩馆长还挑了大概有十几件，喜欢的挑了，他赠送。这是用金跟金器来比喻。金在哪里？金是能现的，金就在器里头，离开器哪有金？离开金没有器，离开器没有金。你这个比喻懂得了，性在相中，法性是能现能变，法相是所现所变，就跟器一样。真的在哪里？真在妄中，妄在真中，真妄不二。什么时候你能够见到真的？大乘教里面佛讲得太多了，不起心、不动念、不分别、不执著，真的完全现前。你所看的那个境界就是一真法界，法法平等，都是黄金，法法平等，没有丝毫差别。然后你才晓得，十法界平等，佛跟阿鼻地狱平等。你用黄金，同样是黄金，造一个佛像、造一个阿鼻地狱的像，造得很像、很美，都是高级艺术品，分量一样，价钱一样，平等。不平等从哪里造出来？是你的分别执著里造出来的；离开分别执著，平等性就现前，所以相宗教导我们转识成智。我们凡夫不知道用真心，真心没有分别执著、没有妄想，那是真心，是你的本性，《三字经》上讲的本性本善。可惜凡夫迷了，清凉大师讲「凡迷缘起之无性」，无性之性就是真性、就是法性。著相就有轮回，这句话说得好，六道轮回从哪来的？执著来的，不执著六道轮回就没有了。我们能相信吗？在经教里面薰习这么久，能信了。
佛告诉我们，这三种烦恼，从烦恼的延伸，最初是妄想，由妄想生分别，由分别生执著，这是有次第的，虽有次第，但是速度太快，速度是刹那之间，所以在我们感官世界里好像它是同时的。它确实是有速度，这个速度是亿万分之一秒，太快了。弥勒菩萨说得很好，那些话我们都要牢牢的记住，要常常在日常生活当中起观照的作用，你就容易开悟。念就是无始无明，就是妄想，念是妄想，念生起来之后它就生起物质，有念物质就产生了，有物质，那个物质就是此地讲的诸法、法相。法相里面就有法性，法性是什么？识，你看，「念念成形，形皆有识」，识是法性，法性变了，变成什么？变成见闻觉知。如果没有念？没有念，见闻觉知也没有，物质也没有，见闻觉知是心理现象；佛法讲心法、色法，现在学术界讲物质、精神。所以没有念的时候，精神跟物质都没有，那才是真正的一真法界。要知道，连一真法界的名也没有，你有这个名，你已经起心动念、已经有分别执著。
这个事实真相不但佛说得清楚，你看中国《老子》第一句话就说，「道可道，非常道，名可名，非常名」，他也讲言语道断、心行处灭，你才能真正看到，见到道。道是什么？道家讲的太极，法性。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，万物就是此地讲的诸法。太极怎么会生两仪？太极是不动的，一动就产生两仪，再动就生四象。跟我们佛法讲的很接近，佛法讲法性，它说太极就是佛法讲的法性。这个念头一起，法性就变成阿赖耶，阿赖耶是第八识，阿赖耶再一动就变成第七识、变成第六识，再变成前五识，有先后次第，但是速度太快，我们没有办法辨别这些次第。而且佛讲得透彻，道没有佛讲得那么透彻，讲得清楚、讲得明白，讲的什么？念念不相知，前念不是后念，后念跟前念有相似的相，不是完全相同。这个现象，我们在讲席报告的时候常常跟诸位提起，是个什么现象？相似相续，不是完全一样的，相似相续，如果我们念头没有了，这个境界就没有了。境界是什么？境界是念头生的，有念就有现象、就有识，无念，相没有了，识也没有了。那是什么境界？那是说不出的境界，佛法有个名词叫「大光明藏」，还有一个名词叫「常寂光净土」。
诸位要晓得，常寂光净土里，精神现象跟物质现象都没有，那科学讲的一句话，宇宙没有开始之前是什么样子？就是常寂光净土，没有宇宙、没有诸法，那是什么？那是自性的本来面目。一动呢？一动就变成实报庄严土，实报庄严土我们也称它作一真法界。真正的一真是常寂光，为什么？实报庄严土有相，诸法现前，虽有相，它没有分别、没有执著。所以那个相也是刹那刹那在变化，但是它变化很小，当然也是念念不相至。但是它那个相续相是很相似，我们可以说你简直没有办法辨别，好像这些相都常住，永远不衰，永远不变，其实还是在变，哪有永远不变，刹那刹那在变，它变化的太小了，分别变化就大，执著变化最大。我们用水来做比喻，常寂光净土好像水完全是平静的，一点风浪都没有，水干净、澄清，从上面能看到底，一点波浪都没有，像一面镜子一样，这好比是常寂光。起了一念，变成阿赖耶，也就是变成实报庄严土，它有微波，水真的是动了，有微波，可是我们没有发现到它动，动的幅度太小了，确实在动，没有不动的。这个道理佛讲得很清楚，这都属於科学，现象没有不动的。
佛说这个物质世界有四大，四大就是它有四大种的性质，第一个它是物体，叫地大，它是物质现象，你能看得到它，第二个性质是它带电，带阴电、带阳电，阳电佛法里面叫火大，阴电是水大，或者我们讲它有温度、它有湿度，温度是火大，湿度是水大，还有个风大，风大是它是动的，它不是静止的。你就晓得，所有物质都是动的，不动哪来的物质！这个原理现在科学家也发现了，物质从哪来的？物质是无中生有，那个无不是无，是从性，性不是物质也不是精神，但是动它就会变物质、变出精神，精神、物质都是这么变出来的。这个动就是佛法里面讲一念不觉，一念不觉那个一念就是无明，所以你有念就错了。
大彻大悟是什么境界？没有念头，念头没有了，这就成佛了，回归自性。他还能起一点微微的念头，那就是实报庄严土，有了分别就不叫实报庄严土，方便有余土，有了执著叫凡圣同居土，讲得这么清楚。凡圣同居土是六道，方便有余土是四圣法界，你就晓得，如果我们把执著去掉，我们不再对这些相执著，知道这些相「凡所有相皆是虚妄」，一切有为法，有为法就是现象，它有生有灭，这个讲得更细，有为就是有生灭的，你说哪一法没有生灭？刚才讲了，实报庄严土还是有生灭，它有生灭才有相；没有生灭，相就没有了。常寂光净土没有生灭、没有相，这个说得好。所以说凡所有相皆是虚妄，包括常寂光净土，你也不能执著。为什么不能执著？它根本就没有，所以你的执著是错的，这叫迷惑颠倒。这个事实真相几个人认识？太少了！认识的人是菩萨，证得的人是如来。
我们今天也晓得一点这些常识，这些常识是听来的，听释迦牟尼佛说出来的，我们才知道有这么一桩事情。虽然知道，不得受用，为什么？在日常生活当中我们的真心还是做不了主，当不了家，一切还是妄心在摆布，就是说妄想分别执著支配了你，你受这个摆布，这是妄心。三个都有，妄想分别执著统统有，这个心叫轮回心，无论做什么事都是轮回业，这个不可以不知道。学佛、讲经说法、念佛、参禅、修定，只要执著没有放下，轮回心。学佛、讲经、参禅，世间里面的善法，果报在三善道而已，出不了六道轮回。这一生修的一点福，来生享福，享福的时候很容易迷惑，迷了又造罪业，福享尽了罪业现前，业力现前，就又回到三途去了。佛跟我们说得清楚，佛对得起我们，在六道里面的众生，决定是在三途时间长，在三善道的时间短。所以六道众生的家，三途是他的老家，三善道是出来旅游，观光旅游，时间很短促。这个事实真相，佛要不是为我们说出来，我们没有办法想像得到。
如何出离六道？放下对一切人、一切事、一切物的执著，六道就没有了。所以清凉大师这句话好，执著相