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样子来,教你什么?教你傲慢是错误的。众生待人没有礼貌,佛菩萨待人都恭恭敬敬,他从这里做。所以这些是没觉悟的时候跟他学,学他的样子,他这个样子是自性里面性德自然流露,这叫持戒,这有阶段性的。持戒,心就定。佛教我们念佛,为什么?定心,把那些妄想杂念给念掉,心里面只存佛号。叫我们想佛,想佛不打妄想,想其他的全是妄想,想佛就对了。教我们拜佛,拜佛是学恭敬,我们对佛天天拜他,学恭敬,然后在日常生活当中把这分恭敬心转移对待一切众生。不但有情众生我们要以礼敬、恭敬心,无情众生,树木花草,山河大地,「情与无情,同圆种智」,都要用真诚恭敬心来接待,这就如法。佛菩萨就是这样。
对冤亲债主没有恶念,这个人做了什么样对不起我的事情,陷害我、伤害我,对他没有一点怨恨心,更没有一点报复心,而且常常还关怀他、帮助他、成就他的心,这是性德。性德本来就是这样的,这就没有错了。所以,先从这些外表上来学习,然后从外表慢慢变成真的养成这个念头,这意识心里头养成了,从外表改变内心。这个时候你所得到的叫法喜,欢喜,常生欢喜心,《论语》里面讲「学而时习之,不亦说乎」,你学东西有乐趣。这个快乐是自性的,自性里头没有烦恼,自性里头有清净,自性里头有法喜。
所以佛讲了,我们听明白了,要离名字相,遍计自性、依他自性、圆成自性、相无性、生无性、胜义无性,都是名字相,都不可以分别,都不可以执著。意思明了,得受用,执著相就糟了、坏了,这一服药就变质了。所以我们要晓得,常常记住弥勒菩萨的开示,一切法真的不生不灭。如果它真的没有生灭,说不生不灭是没意义的,它有生灭。有生灭说不生不灭,就是生灭你不可得,它速度太快,你决定掌握不了。你才看到生,生就灭了,你才看到灭,下面又生了。这个生灭现象是从迷发现的,生灭现象里面现出的,我们讲现在的宇宙,十法界依正庄严,那是自性本具的。里面千变万化,那就像万花筒一样,你了解之后一点都不稀奇,你不会动心,怎么变你也不动心。你晓得万花筒停止不动了,它就不变了,你愈动它变得愈快。
第二个对治依他起性,说「生无性」,「谓一切诸法,皆托因缘和合而生,本无自性,故名生无性」。给你说一切万法是四缘生法,然后四缘也不是真的,也没有自性。你连四缘这个概念也舍弃了,你才见到一切法的真相。到最后到「胜义无性」,就跟老子所说的,「道可道,非常道,名可名,非常名」。宇宙事实真相能不能说?不能说,「开口便错,动念即乖」。能不能想?不能想。你不想不说,这个境界清清楚楚、明明白白,叫大彻大悟。为什么不能想?一想就迷了,迷唯一念,你怎么能想?你怎么能说?开口就错。佛菩萨给我们示现,也给我们开口,那是什么境界?那是最高境界,叫不二法门。念、无念不二,说、不说不二,这巧妙了。现在时间到了,我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 (第一九七二卷) 2008/6/4 华严讲堂 档名:12…17…1972
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段偈赞分,第五小段「东北方精进慧菩萨。我们看偈颂,从第一首,我们念一遍:
【若住於分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。有见则为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。】
这个三首是一段,这一段讲「所执无相」。第一首偈是举「分别过」,分别的过失,这个过失就是『清净眼』没有了。我们讲阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼没有了,愚痴增长了,邪见增长了,永远见不到诸法实相,『见佛』就是见到诸法实相。今天我们来看《钞》里面清凉大师的开示。「初三」,就是第一、二、三颂,这三首颂,「所执无相观者,然此中明於三性上修三无性观,言三性者,一徧计所执性,二依他起性,三圆成实性,三无性者,一相无自性性,二生无自性性,三胜义无自性性」,这个是三无性。三性、三无性,前面我们依《三藏法数》节录下来,我们在一起学习过了。可是三无性最后一条,因为时间到了没有能说出来,现在把这一段我们补上,就是「胜义无性」,在《疏钞》里面讲「胜义无自性性」,是一个意思,一个是把这名词全说出来,《三藏法数》是把它简化,意思完全相同,「胜义无性」就是「胜义无自性性」。
什么叫胜义?胜义就是真实义,也是佛法里面所讲的第一义谛,这是胜义;第二义、第三义就不能叫胜义。第一义是什么?第一义是自性,纯净纯善的性德。第二义是什么?第二义是阿赖耶,就是你起了一个念头,所谓是迷唯一念。这一念起来就把胜义变成第二义,就变成阿赖耶识。我们知道,真如本性一念迷就叫阿赖耶,阿赖耶一念觉就是真如自性。你这样细心去思惟阿赖耶跟真如自性的关系,是一不是二,就是一个是在悟,一个是在迷。悟了就是真如本性,它真有,它不是无。不是无,为什么佛又说胜义无自性性?胜义真有自性,怎么会说无自性性?这个话怎么讲?底下就有解释,「谓前相无性、生无性」,相无性是对遍计所执性说的,生无性是对依他起性讲的,前面说这两种无性,佛为什么说这个?「因破众生妄执之情」,这是为这个。众生有执著,所以佛说法没有别的,是破执著。你执著空,佛说有,有破空的,破空执的。可是众生烦恼习气很重,他不执著空,他又执著有了,这麻烦大了,佛再说空,说空是破有执的。凡夫听了之后又再迷惑,到底是空还是有?佛说法真实义,教我们空有二边都不要执著,这就对了。所以,凡夫总要著一边,不执著空,他就执著有,要不然就执著亦空亦有、非空非有,他总是有执著,众生难度!
这也就是说如来真实义不好懂,开经偈里面讲「愿解如来真实义」,如果真懂得佛的意思,一句话问题就解决了,就能够破迷开悟,就能够转凡成圣。所以这叫凡夫,六道都是凡夫,都有执著。阿罗汉虽然知道人我空,他对法我还有分别,所以不能见性,阿罗汉没见性,辟支佛也没见性,权教菩萨、十法界里面的佛都没见性。空有二边都不执著,不执著也不能执者,如果说「我不执著」,他还是执著,执著个不执著。那是什么境界?那就是「言语道断,心行处灭」,你根本不能起心动念。这个时候你真的一心现前,一心这是真心,这个虚妄的,妄念,妄想分别执著完全放下,这是如来境界。到这个境界,在《华严经》里面至少是初住菩萨,圆教初住菩萨,别教是初地菩萨,别教讲登地,圆教是初住。往上去还有没有?往上去,实在讲没有阶级,就圆满了。为什么圆满还说四十一位法身大士?清凉跟我们说得非常清楚,是这些菩萨们无始无明习气没有断尽,他带著习气多少不一样,把他分成四十一个阶级。带得最多的,初住菩萨;二住就又少了一分,四十一分少了一分;三住是又少了一分,这个习气渐渐化解。这个东西不能用任何方法去断,为什么?无论用什么方法你都起心动念,起心动念就堕落,就退转,退到十法界里面。所以不可以起心动念,决定不能有分别执著。我们学到这个地方,对於佛经上所讲的法界,它的形成、它的原理,我们知道一些信息了。
如果连习气都没有,这个法界是真正的一真法界。在净土里面讲它是「常寂光净土」,大乘教里也称这个境界叫「大光明藏」,这里面什么都没有,就是一片光明。起一念,这是经上讲一念不觉,这一念不觉就迷了,这一迷,大光明藏就变成阿赖耶。诸位要知道,阿赖耶里头光明没有了,还是一真法界,不是纯真,叫相似的一真法界。这是四土里头什么土?诸佛如来的实报庄严土,华藏世界是这个境界,西方极乐世界也是这个境界。为什么?它有相,它真有土、真有佛,就像我们现在这个世界一样,真的有有情众生,真的有山河大地,它真有。虽然有,它没有分别,它没有执著,所以这个世界我们也能说得上纯净纯善,这是诸佛的实报庄严土。所以我们知道这个东西是自己自性变现出来的,你能够明了,这是真实智慧,你能够证得,那是你真实的功夫。实报庄严土谁造的?是自性变现的,你看「唯心所现,唯识所变」。但是这虽然是阿赖耶识,阿赖耶识它不起作用,它只现相,没起作用。作用是什么?作用就起分别,这一分别,实报庄严土不见了,实际上它变了,这一变,变成方便有余土。
诸位要知道,方便有余土是四圣法界,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,这四个法界都是方便有余土,有分别,没有执著。如果再一起执著,起执著,方便有余土不见了,就变成什么?变成六道轮回。我们现在是在六道里,在六道里搞轮回,什么原因?妄想分别执著统统具足。无论你修学什么法门,你不能够把执著放下,统统舍掉,你就出不了六道。你要想出六道,你就要把对於,六道里头也可以说世出世间法,一切人、一切事、一切物,总的名称叫一切法,不再执著,永远不执著,六道就没有了。六道又变成方便有余土,会变出什么?声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。他们没有执著,声闻没有执著,缘觉执著的习气没有了。声闻没有执著,有执著的习气;缘觉习气没有了,但是他有分别。分别没有了,还有分别习气,那是菩萨。分别习气没有了,就叫做佛,他妄想没断,妄想就是起心动念,他还有起心动念,没有分别。如果起心动念也放下,六根接触六尘境界不起心、不动念,睁开眼睛就像什么?像镜子照外面东西一样,用心如镜。你看镜子照外面清不清楚?清清楚楚,有没有分别?没有分别;有没有起心动念?没有起心动念。我们就晓得,诸佛如来,《华严经》上讲的法身菩萨,他们就是用心如镜。
真正到不起心、不动念,虽然不起心、不动念他还有习气,他不是真的起心动念,还有起心动念的习气,这个习气可不好断,为什么?它时间太久,无量劫来的薰习。所以佛把这个习气分为四十一个阶级,就是四十一等,轻重不同,分为四十一等。破一品,升一级,四十一品破尽,这才是无明习气断干净,那叫究竟佛果,《华严经》也称为第四十二个阶级,叫妙觉位。第四十一个等级,菩萨最后一个等级叫等觉菩萨,等觉菩萨再提升叫妙觉。我们把这些事相境界搞清楚、搞明白了,然后晓得成佛真正功夫在哪里?真正功夫在放下,不放不行!尤其在我们六道凡夫位,不放怎么样?不放就是迷惑,就是邪见。一切作为,作为是造业,无论是善、无论是恶都是造业,造善业感三善道的果报,人天福报,造恶业感三途的苦报,地狱、饿鬼、畜生。你生生世世就在这里头打滚,出不去,真的是苦不堪言。所以要想提升,你就要懂得,决定要放下。佛法要学,佛法是胜义,要学,不能执著、不能分别,也不能起心