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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第311章

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五种关系,这五种关系要知道。所以应该怎么相处?那就是有德,父子亲爱,这种亲爱的精神要把它扩大,爱一切众生。君臣有义,义是什么?义是合情、合理、合法,也要把它推广到一切众生,跟一切众生相处都应当如理、如法、如情,有情,那这个社会多美好!长幼有序,这是讲敬,恭敬,朋友有信,讲诚信,这个社会就祥和,就是和谐社会,就是礼义之邦。中国靠这种教学,自古以来中国政府历代帝王都是把教学摆在第一位,政府里面所有一切设施是为教育服务的,你看那个排行你就晓得,他把教育排在第一。宰相底下从前是六个部,管教育的是礼部,礼部尚书就是教育部长,他排在第一,宰相如果说是有事故不能上班,不能视事,礼部尚书代替。几千年都是这样的,一切为教育。
  现在的社会最近这一百年,我们把中国东西抛弃了,学外国人的,外国人可不是把教育摆在第一,他把自利摆在第一,自己的利益,把利益摆在第一,所以以人为本。以人为本就是自私自利,这个事情就麻烦了,这个社会怎么会不乱?中国人过去是以家为本,他有家族,中国是大家庭,五代同堂,六代同堂,不分家的。所以一个家族就是一个家庭,人数少的,人丁不旺也有七、八十人,人丁兴旺的有四、五百人,那是个家。家和万事兴,所以教育比什么都重要。从小就教育子弟不能有私心,起心动念要为整个家族去想,荣宗耀祖是一生追求的目标。我在社会上做些好事,我的祖宗光荣,家族光荣。所以他不是为自己,他能够舍己为人。不像现在人,现在人是损人利己。我们中国教育是损己利他,不是损人利己,是相反的,所以这个社会长治久安。
  我们今天社会的动乱也不过就是近百年而已,清朝亡国之后,我们学外国人学坏了。所以现在外国人也是社会动乱不安,他要学中国古人。这不是我们提出来的,是英国人汤恩比提出来的,他说「解决(这是全世界)二十一世纪的社会问题」,世界社会问题,他说「要靠孔孟学说与大乘佛法」,这是他提出来的,向中国学习。这是真正有眼光、有见地,我们不能不知道。举一个例子,一即一切,一切即一。我们看大师《钞》,「从分别生」,是解释依他义,「依他因缘而得有故,分别即他故」。下面他引用《唯识》的话来说,「唯识云,依他起自性,分别缘所生」,依他起的自性,这个性就是讲或者是精神或者是物质,它的性质。这个性当性质讲,它的性质,是从分别缘所生的。四缘,我们要记住,所缘缘重要。如果我们一生,我们天天念阿弥陀佛,天天想极乐世界,这个人决定生极乐世界。天天念阿弥陀佛,心里还想著名闻利养,还想著贪瞋痴慢,这去不了,为什么?不相应,你那个念佛是假的,忆佛念佛是假的,你还贪图这个世间。所以要放下,对这个世界一点都没有留恋,一心一意去念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,决定得生,这个道理要懂,所以这里头没有迷信。第三个叫无间缘,就是你的所缘缘不能间断,我们想西方极乐世界,这个念头不可以间断。最后是增上缘,增上缘,很多帮助你的,譬如道场,帮助我们,经教,帮助我们,我们天天学习经教,时时刻刻提醒自己觉而不迷,经教用处在此地,能信、能解、能行、能证,经教提醒我们。道场这是我们的增上缘,同参道友是我们的增上缘,到最后我们往生极乐世界,阿弥陀佛来接引我们是增上缘,所以统统具足。
  我们生到西方极乐世界我们的分别执著还是没放下,所以你生到那边是凡圣同居土、是方便有余土。如果你把分别执著在这个地方就放下了,到极乐世界去不是这两土,你生实报庄严土。我们得好好想想,我们是现在放下还是到极乐世界去放下?这个帐要会算。现在不放下,带业往生到极乐世界去,《观无量寿佛经》跟我们讲得很清楚,凡圣同居土下下品往生,在西方极乐世界要修多久的时间才能修到实报庄严土?十二大劫,实际上讲,十二大劫在西方极乐世界算不了什么,为什么?那个地方人有无量寿,所以十二大劫在无量的寿命里来讲,那不算是很长的时间。可是如果在这个世界你就把分别执著放下,你生到西方极乐世界,「花开见佛悟无生」,一到那里去就成就了,你就省了十二大劫的时间,这要懂得。所以你现在肯放下,《华严经》上教导我们的,你就占了大便宜。真正是密宗讲的即身成佛,那是真的,一点不假。问题就是你肯不肯放下。
  举这个例子,「今言世间语言法,即所起之法,众生妄分别,即是能生」。为什么会有语言?这是众生分别心起来的。凡是因缘所生法都没有自性,知道缘起性空,缘起无生观,无生就是性空,就是这个地方讲的无性,缘起性空,你自然就放下了。所以在大乘教里面,三论宗讲的八不中观,这个意思在大乘教里面,无论哪个宗派都很认真的学习。「不偏就叫中,不邪就叫正,中道就是正道」,这是八不中道观。三论宗把这八句话认为是最高的修行指导原则,至极的宗旨。这个至极宗旨,我们把它用现在话来解释,就是最高的指导原则,凡夫修行成佛,「八不」就是正观。四句偈说了这八个不,「不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出」。反过来讲,讲对面,讲对立,反过来那就是生灭、断常、一异、去来,这八个字叫八迷,迷了。我们有没有这个观念?有没有生灭的观念?有没有断常的观念?有没有一异的观念?这个一异观念很可怕,我不是你,你不是我,我是一,你们大家都是异,就对立了。不知道整个宇宙跟自己是一体,没有一异。世尊在楞严会上用大海做比喻,把大海比喻作法性、比喻作法身,「十方三世佛,共同一法身」,把大海里的水泡,浪花冲起的水泡,比喻作我们每个人,我们每个人就是一个水泡。迷了,不知道大海是自己,认为水泡是自己,我这个水泡跟别的水泡就对立了,这是执著、分别;如果分别执著放下了,水泡破了,破了,原来大海是自己。回头看看大海里面还有很多的水泡?那还是自己,不一不异,这句话你才真正算是懂得。大乘教里面讲不,这里讲八个不,实在讲,讲「不」是无量无边。「不门虽无量,此八该摄一切法」,全部都包括了。
  《本业璎珞经》里面说,「二谛义者」,二谛是真谛、俗谛,八不是真谛,反过来八迷是俗谛,他讲的这八句,「不一亦不二」,二就是异,就是不一不异,「不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭」,八不。你从什么地方能看到八不?你细心去体会弥勒菩萨跟世尊的对话,一弹指,是世尊问弥勒,弥勒是专门学唯识的,他是唯识宗的祖师,世尊问他,凡夫常讲的起心动念,有几个念?有几个形?有几个识?念头一动就有形色出现,那是什么?物质现象,跟著就有识的现象出现,识是什么?精神的现象。所以精神是心法,物质是色法。大乘教里面告诉我们,色法跟心法是一不是二,现在世间里面把它分作精神、物质,心法他们叫精神,色法他们叫物质。精神跟物质是同时生起的,精神里面有物质,物质里头有精神。物质里面有精神,现在科学证明了,江本博士的水实验就是非常好的证据,物质里头有精神,精神是见闻觉知。水是矿物,有见闻觉知。我跟江本博士谈,我们也谈得很投缘,我告诉他,不但是水,任何物质都有见闻觉知,你慢慢用科学的方法去发现它。精神里面有物质,这个就难了,这就不容易看到。譬如我们现在讲的,有许多没有身体的,就是没有色相这个身体的众生,我们讲幽冥界、灵界,他有没有色身?有,我们肉眼看不见。在佛法里头有,说他有色,他的色叫无表色。表就是表示出来,他这种色是我们看不到的,没有办法在我们面前显示出来,他有,有天眼通的人就看到。
  所以精神跟物质是分不开的,物质里头有精神,精神里头有物质,而且是同源的,同时兴起的。我们在「妄尽还源观」里面看到的,第二条,「起二用」,一体,从一体里起二用,两个作用。这两个作用,第一个就是宇宙,宇宙现前了,第二个就是生命现前了,这个生命是自己。像中国禅宗里面所说的,「父母未生前本来面目」。父母没有生之前本来面目是什么?在大乘教里,那叫正报。所以正报是说自己,不是说别人。别人对我自己来说是我自己的依报,依报是环境,环境里面的人事环境、物质环境是我们的依报,我个人才是正报,所以这个依正一定要搞清楚。不是说所有的有情众生都叫做正报,那不是佛的意思。佛的意思,正报是指自己,我从哪里来的?我跟宇宙是同时诞生的,没有先后。生命是多元化的,不一定一出生下来我们就是一个人的形状,不一定。你看宇宙之间这些动物现相就太多了,还有很多我们肉眼看不见的,可能在宇宙诞生的时候,我们跟整个宇宙诞生,现在所讲的天界,不是人界。十法界依正庄严也是同时诞生的,就是看每个人的业力不相同,这个业力是自然的,法尔如是。所以「一念不觉而有无明,无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛法解释宇宙的缘起、生命的缘起,说得很清楚、很明白。
  迷了以后,最重要的要知道回头,如果不回头,愈迷愈深,那么你的烦恼习气就愈来愈重,你在六道里面的日子就愈来愈辛苦。所以觉悟的人慈悲,他看到这个现象他来帮助你,帮助你回头是岸。业障实在太重了,佛菩萨做种种示现,示现怎么样?看不懂,看了不会觉悟;跟你讲,讲解也听不懂,很可能听了之后错会了意思,还是回不了头。所以诸佛菩萨真的是,我们的话来说,慈悲到极处,我们在六道里生生世世他统统照顾,从来不舍弃。所以佛菩萨的恩德没有人知道,他也不稀罕我们知道,他永远跟著我们,为什么?他知道我们跟他是一体,道理在此地。同体大悲,无缘大慈,我们不知道他,他知道我们,他帮助我们回头,诱导我们放下,放下就是。所以为我们处处现身,时时现身,不一定现什么身。什么时候我们能够觉察?心清净就能够觉察,我们不能觉察实在是因为太烦躁了。所以心浮气躁这很糟糕,心浮气躁什么善法都没有办法接受,这是一道很坚固严重的屏障把它障碍住了。所以要跟佛菩萨接触心要清净。
  我们再细心去观察一下,在现前这个社会,中国、外国都有,通灵的人,凡是通灵的人他们的心比我们一般平常人的心清净,他要不清净他马上就失掉,他这个通灵的能力马上就失掉。其实我们每个人出生下来都通灵。你细心观察,你看婴儿生下来几个月,还不会说话,睡在摇篮里面,你仔细观察,他一会儿笑,一会儿他有表情,那是什么?他看到一些我们看不到的这些灵。无论他睡著或者是睁开眼睛,他自己会笑,他自己有表情,你细心观察,他真的看到东西,他不会说。到他以后慢慢长大,慢慢就有一些分别执著起来了,他这个渐渐就失掉。有些能够保持到十岁左右,但是他不说。偶尔也说出来,说出来大人讲:胡说八道,你说什么?吓得他不敢
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