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了这个话,这个话佛说的,临终最后一念放下都能往生,现在多干一点坏事没有关系,临终我再放下,是很合乎逻辑,很有道理。你首先要想想,你临终的时候,能不能保住头脑清楚,到那时候想到我现在要放下;如果临终的时候,糊里糊涂的,连人事都辨别不清楚,那个麻烦大了!你糊涂了,做不了主,助念都帮不上忙。所以这个问题很严重。临终助念往生有很多瑞相,有不少人来问我:法师,你看他瑞相很好,身体柔软,体温从顶上走的,是不是真的往生?大家都很关心。我们也点头,往生了,安慰安慰他。是不是真的往生?很难说,但是有这种瑞相,不往生,他生天。我们知道人生天的时候也从头顶走,天道。这个道理一定要懂。什么样的瑞相能够证明他是真的往生?他临走的时候没有痛苦,神智很清楚,告诉旁边的人:「佛来接引我,我看到了,我现在跟佛走了。」跟大家告别,那是真的,那一点都不假。如果临走的时候,没有一句话可说,这都靠不住;尤其是昏睡的时候走的,这个不可靠。助念的时候,他的瑞相现前,他生善道,生三善道,他没有堕三恶道,这个可以肯定。所以古德常常提醒我们,我们懂得这个道理,应该什么时候放下?应该现在就要放下,我们临走的时候才清楚,没有一点牵挂,要放得干干净净,随时可以走,你才走得自在,这才是一生当中最大的事情。
我们无量劫来,生生世世都没有办法了脱生死,这一生当中遇到这样殊胜的法门,稀有难逢的法门,你要不把它当作一回事情,紧紧抓住,无量劫来我们都没有遇到过,开经偈上说的话是真的,不是假的,「百千万劫难遭遇」,我这一生遇到了,我能不把它抓住吗?我还要留恋这个世间吗?那你就大错了。你遇不到,那情有可原,没有话说;遇到了,当面错过,这对自己来讲,不能原谅。你不是一生做错第一桩大事,你是无量劫来做错了一桩大事。根利的人遇到了,哪有不能往生的道理!他这一生脱离六道,脱离十法界,无比殊胜的因缘。我们今天也遇到了,看看能不能发一个狠心,把这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢舍掉。能不能做到?每个人都能做到。这个事情不是求人,求人很难,人家未必肯答应,求自己。只要自己肯干,哪个人干,哪个人成就。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》里头那些人,那些人都是肯干,他成就。现前,我们在这一生学佛,几十年当中遇到许多真正往生的人,他放下了,他成就了,对於这个世间没有一丝毫留恋。情执要断,别人对我们有一些过节都要放下,不要放在心上,不要有怨恨,不要有报复。如果你有怨恨还想报复,那你还得留在六道,来生来世遇到的时候再来是冤冤相报,你出不了六道,统统放下你才能出得去。
天亲菩萨他对二障也说得很详细,我们在这里也念一念。天亲菩萨说,「障即障碍。如金刚经中,须菩提得无诤三昧」,他为什么得无诤三昧?「由离此二障故也」,他离二障就得无诤三昧。真的,「於人无争,於世无求」,他真得到了。这是世尊对须菩提的赞叹。二障第一个是「烦恼障,烦恼即见思惑也」,惑是迷惑,我们讲得白一点,就是你错误的见解跟错误的思想。这个错误的见解,就是你的看法错了,你的想法错了,这叫烦恼;思惑就是你思想错误,想错了。「谓须菩提证得第四阿罗汉果时」,四果阿罗汉,这是圆满的果位,小乘圆满的果位。因为我们通常称阿罗汉,初果也称阿罗汉,二果也称阿罗汉,三果也称阿罗汉,这是我们平常大家都这么称呼。在佛法里面,初果是须陀洹,二果是斯陀含,三果是阿那含,四果是阿罗汉。这就是「见思烦恼俱已断尽,心空寂静,诤从何起」,诤就没有了,我们现在讲竞争,竞争念头没有了,「是故得於无诤,实由离此烦恼障也」,所以烦恼放下了,你就得无诤三昧。第二种,他讲的是「三昧障」。这个我们要晓得,二障里头有讲烦恼障、三昧障。「梵语三昧,华言正定」,中国人讲正定,就是无诤三昧,《金刚经》上讲的无诤三昧。「谓须菩提证得第四果时」,阿罗汉时,「既得无诤三昧,若於此三昧心有取著,即为有诤」,那三昧就成障了。所以佛问须菩提,须菩提自己说出,他说我并没有得无诤三昧这个意念。佛赞叹他得无诤三昧,他没有这个念头;他要有这个念头,佛就不赞叹他了。得到,绝对没有以为我证得果位,我得阿罗汉果,你没有得到。真正得到是什么?得到,你不会起心动念,你怎么会动这个念头?这个东西都是妄想分别执著,所以起心动念、分别执著就错了,什么都得不到。这个道理要懂,你要离三昧障,三昧就不障你,你真的得到了。
除了二障之外,学到障,佛法里通常常常讲「三障」,我们净宗回向偈里面常讲「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了」。这我们常叫三障,三障这有报障,就是迷惑,造业,受报,愿消三障诸烦恼。《涅盘经》里面讲这三障,「障,蔽也」,蒙蔽,「谓诸众生被此惑业障蔽,不见正道,善心不能生起,故云障也」,这是先把障的意思说出来。你有迷惑,迷惑是愚痴,愚痴才造业,造业才受报,这些东西统统障了,正道就是自性,你见不到自性。第一个是「烦恼障,昏烦之法,恼乱心神,故名烦恼。谓贪欲、瞋恚、愚痴等惑,障蔽正道,是名烦恼障」。这个地方具体指出来,贪瞋痴这是烦恼。里面有烦恼,遇到外面的境界,顺境就起贪欲,逆境就起瞋恚,遇正法的时候,他生愚痴,所以他听经听不懂,他会读,他不晓得里头的道理;他也听经,听了之后把意思错解了,这都属於愚痴,障道。障道,他就造业,所以第二个叫「业障」,业是业行,行是行为。正在造作的时候,我们讲事;造完之后,那个结果叫业。我们在学校念书,念书叫上学,学完之后叫毕业。所以业是我们行为的结果,你的行为善,你结的是善业;不善,结的是恶业。
这里有举出的例子很好,「谓由贪瞋痴起」,起什么?「起身口意,造作五无间重恶之业,障蔽正道,是名业障」。这里是举个例子,底下举的例子举得好,「五无间业」,第一个「杀父」,第二「杀母」;第三「杀阿罗汉」,阿罗汉是老师,今天你找不到阿罗汉,好的老师你伤害他,等於杀阿罗汉;第四「出佛身血」,佛的福报很大,没有人能够害佛,但是让佛受一点伤,流一点血,有这个事情;第五「破和合僧」,就是做破坏僧团的事情。这一条,我在初学佛的时候,那时候在台北讲经,有位老居士,赵默林老居士,现在都不在了。他年龄大我很多,大概总大我二、三十岁,我父亲一辈的。过去亲近过印光大师,所以他跟我们李老师是同学。有一天,他特地请我吃饭,在台北火车站旁边的「功德林」,就请我一个人,我们两个人吃饭。他就问我:净空法师,你知道我今天为什么请你吃饭?我说我不知道。他说:我有一桩事情要请教你?我说:什么事情?他说:五逆罪,讲杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,都不容易做到,很少,末后一条破和合僧,这可不得了,这个造的人太多,那不都堕地狱因吗?我说:这个事情,咱们好好吃饭好了。他就愣住了。我跟他笑一笑,我说:老居士,你学佛几十年(我们跟他讲,我们都是后学),你什么时候看到和合僧?他愣住了,一想没看到过。我说:没事。你什么时候看到和合僧?如果有一个道场,真的里面完全依照六和敬,那个僧团你要是破坏它,那叫破和合僧。现在道场两个人都吵架,没有和合!我这么一解释,他也笑起来,咱们大家吃饭,问题解决了,没有和合僧。所以这个世界才有这么多动乱,天灾人祸是这么多。如果有一个和合僧团,天下太平,这一个和合僧团那个能量就能够加持,让许多造罪的众生不会受到大灾难。但是要什么?四个人以上修六和敬,才能得到诸佛护念,龙天善神守护。我们哪里去找四个人一条心?没有!两个人一条心都找不到,夫妻都吵架,父子都不和,所以现在这个世界上找不到和合僧团。我说你就不要操心了。这么一解释就明白了,这是真的不是假的。
我们是希望能有一个和合僧团,但是从哪里做起?从我自己做起,可不能要求别人。我可以跟一切众生和,但是他不会跟我和;不跟我和,我也要跟别人和,这是对的。到什么时候能有四个人出现,众生福报现前;众生没有福的时候,就不可能有四个人组成一个僧团,得看众生福报。我们是想了一辈子,想了五十多年,希望能有四、五个同修,真正是一个和合僧团。我们也不要搞寺庙,搞个小茅蓬就行。像现在这个社会,公寓房子我们买个二、三个单位也行,住五个人,大家在一块修行,真正是「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」。有这么一个僧团,香港有这个僧团,香港地区不遭难。这个话是佛说的。有这么几个人能住在一起,真正修行,如理如法的,这是这个地区的大福报。可是我们这些念头没有死,还是想,希望能有几个人。真的找不到四个人,二个、三个也不错,也好!真正发心在道业上,真的为了生死,为正法久住,为帮助苦难众生,舍己为人,他才能做得到。做的人,那是无量无边的功德。这一定要知道。
造恶业他就有恶报,所以第三个讲「报障」,报就是果报,「谓由烦恼惑业,生在地狱、畜生、饿鬼诸趣,因此障蔽正道,是名报障」。这我们一看就晓得,不需要再详细解释。因果报应,丝毫不爽,因果从什么时候开始?从宇宙出现那个时候开始。宇宙怎么来的?佛在经上告诉我们,起心动念来的。贤首国师教给我们的「妄尽还源观」,一开头就跟我们讲宇宙、生命从哪里来的?从起心动念。起心,依报就现相,依报就是宇宙;动念,正报就现前。起心动念是因,依正现前不就是果?所以,因果从什么时候开始?跟宇宙、跟人生同时开始的,这是真的,不是假的。
《瑜伽大教王经》讲「三种重障」,我们要特别留意。第一种是「我慢重障,谓我慢贡高,邪见执蔽,不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母,及不能学如来正法,是名我慢重障」。人有傲慢,这个傲慢是与生俱来的烦恼,不是学来的。什么时候有?你生命生起来的时候就有,是跟起心动念同时起来的。法相唯识里面讲得清楚,「一念不觉而有无明」,这就是把自性转变成阿赖耶,这正报现前,阿赖耶。阿赖耶立刻就生起三细相,「无明业相」,业相是动,我们今天讲波动的现象,震动;这一动,末那就起来,跟著第六意识起来,前五识起来了。末那是四大烦恼常相随,什么是末那?就是这四种执著,第一个是执著身是我,「我见」,执著我;「我爱」,我爱是贪;「我痴」,「我慢」,傲慢。所以我见跟贪瞋痴慢这四大烦恼同时发生,就是弥勒菩萨跟我们说的,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,那个识就是有这四大烦恼,我见、我爱、我痴、我慢统统