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这是十首偈里面的第二段,第二段有三首偈,就是三、四、五这三首偈。清凉大师在《疏》里面告诉我们,这三首是见法,「次三」,次是第二段,三是三首,就是三、四、五,「见法」。「约众生说」,用现在话来讲,就众生境界来讲,这不是佛的境界,是众生的境界。前面两首偈是讲见佛,这三首偈是讲见法。我们看清凉大师的注解,这三首「初偈正显」,初是第三首正显,「尽即有为,诸行无常,速起灭故,有为之性,湛若虚空,便是无为,体常遍故」。第一首清凉大师给我们提示的很多,我们先看偈的大意,『一切凡夫行』,凡夫指六道众生,「行」这个字的范围很广,就是行为,一切凡夫的行为,行为就太多了,真是无量无边。它包括身口意,身是动作,一举一动这是身的行为;口是言语,言语的行为;意是思想,我们知道念头它是不断的,前念灭了后念就生。凡夫三业有染有净、有善有恶,世尊在教学讲经当中,多半把它归纳为这三大类,这三大类把无量无边的行为全部都包括进去。
『莫不速归尽』,这句话的意思就很深,「尽」是什么意思?尽是有为,注解里面告诉我们,这尽是有为,有为就是有作为,有生有灭,有净有染、有善有恶,就有因、有果,全都在其中了。《钞》里面说「尽即有为者,净名第三」,《维摩诘经》,「香积世界诸菩萨欲还本土,以求少法,当念如来。佛告诸菩萨,有尽无尽法门,汝等当学。何谓有尽,谓有为法,何谓无尽,谓无为法,如菩萨者,不尽有为,不住无为」。我们先看这一段,这是讲我们这些众生,清凉大师引用《维摩经》上的一段经文,来解释这首偈子,举香积世界。所以众生根性不相同,我们这个世界叫娑婆世界,娑婆是梵语,翻成中国的意思叫堪忍,也就是说这个世界太苦,居住在这个世界众生居然他能够忍受得了,这个堪忍世界,娑婆是这个意思。一般人忍受不了,这些人在这里他能忍受得了。这些话在过去,我们读这个经文感触不深,为什么?觉得这个世界也很美好,佛为什么把这个世界说得这么恶劣?五浊恶世,那就是堪忍世界。可是在现前社会当中,我们读佛的经文,我们所感受、所体会的,觉得释迦牟尼佛说得一点都不错。堪忍世界,应当是佛确实是对末法众生说的,对我们现代这个世间人讲的。
无论世间或者是出世间,在今天社会,我想我们每个人都能够肯定,真的是堕落,人没有想到向善。你去打听,一万个人当中找不到一个人,他起心动念他是想到向善的。虽然有一点这些念头,有这个向善的念头,这不能说没有,可是境界现前,他把那个善念都忘得干干净净,不善的念头它自自然然就起来了。什么是不善?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、损人利己,起这个念头,非常的可怕!这是什么原因?现在我们很清楚,总的来说,不但是中国人,包括全世界的人,为什么堕落成这个样子?我们中国有句谚语所说的说得好,「不听老人言,吃亏在眼前」。我们就是把老人的话、老人的教诲丢掉,不肯学习,疏忽了,所以受到现前无量的痛苦,这是真的。老人言是什么?在中国传统老祖宗的教诲就是老人言,佛菩萨的教诲是老人言,在西方每个族群千万年这些圣哲,这都是老人言。印度婆罗门教,传说它们的历史有一万多年,印度人不重视历史的记载,所以无法考据,但是我们有理由相信。现在世界一般承认它的历史,是八千五百年,比我们中国伏羲氏还早,中国伏羲氏到我们这个时代,大概差不多才五千年的样子,或者五千多一点;换句话说,它们的历史是比我们要长一倍。古圣先贤,那些教训是真的,不是假的,怎么说真的?与自性相应,与性德相应。现代的社会,一般人的思惟相信科学,与科学相应,与古圣先贤的教诲不相应,现在感受到这么大的灾难,科学救不了社会,这也是世人所公认的。
所以在七十年代,一九七0年那个时候,英国汤恩比博士,他说要解决二十一世纪社会问题,二十一世纪是灾难的世纪,要解决现在的社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法。这意味著什么?意味著科学发展到现在,是不能解决社会问题。中国孔孟学说说的是什么,为什么它能解决问题?大乘佛法说的是什么,为什么汤恩比赞扬?这是我们应该要明了的。孔孟学说,可以说是集中国古代所传的集大成,中国古圣先贤有文字记载的,从黄帝才开始,才发明文字,这有了记载;黄帝以前没有文字,靠传说,代代相传。我们往上推,中国文化不止五千年,我相信不输给婆罗门教,至少也有一万多年。孔子在《论语》里面所说的那些话,我的体会,里面绝大多数是古时候代代相传传到孔子那边,夫子才把它用文字记录下来,不是孔子自己说的。凭什么这样的推测?《论语》里面,夫子他老人家自己讲得很清楚,他说他一生「述而不作,信而好古」。这个意思就说明,他对於古圣所传的相信,没有一点怀疑,他完全接受,依教奉行,他喜欢古人的教诲,能够信受奉行。自己一生没有创作、没有发明,述而不作,意思就说他所学的、他所修的、他所教的、他所传给后人的,都是古圣先贤的教诲,不是他自己的创作。所以《论语》里面,我总觉得十之八、九是古人的,这称为是集大成者。把中国古圣先贤的教诲,以文字经过他的整理,用文字传下来、保留下来,这是了不起的大事业。孔孟对中国传统文化的贡献太大了,没有他的整理承传,年代久远就失传了。这也就是古人所谓「为往圣继绝学,为万世开太平」,孔孟一生的事业、一生的志趣在这里。这值得我们学习,值得我们效法。
中国古人传的是什么东西?是伦理、是道德、是因果。《易经》里面给我们讲得很清楚、很明白,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,这几句话就是通俗所说的善有善果、恶有恶报,千万年前老祖宗留下来的教训,是真的不是假的。中国的学术博大精深,里面有科学、有哲学,佛家的学术跟中国古大德所传的,确实有互相融通、相应,佛说得更清楚、更明白,儒家讲性,佛也讲性,佛讲性比中国儒家讲性讲得圆融、讲得圆满。我们也有理由相信,千万年前我们这些老祖宗,那在伏羲氏之前,我们相信有佛在中国降生,所以能够说出这样的大道理。佛法教人,直接向著明心见性这个目标去学习,而且说得很清楚。中国古人也讲「人人可以为尧舜」,尧舜是圣人,我们相信这个话,这个话是在孔子之前。而大乘教里面,佛告诉我们「一切众生本来是佛」,你看这说得多清楚,说得多明白,本来是佛。佛是什么样子?这部《大方广佛华严经》就是说佛的样子,佛的思想、佛的见解、佛的言行,说尽了。
释迦牟尼佛为我们示现大彻大悟,明心见性,心性是什么样子?他分三方面讲,心性之体(本体)是什么样子、心性的现象是什么样子、心性的作用是什么样子,这就经题上讲的「大方广」。体没法子说,只有用个「大」字来赞叹,太伟大了,太大了,就这个意思;方是讲相,现相,六祖所说的「能生万法」,能生万法是现相;作用呢?作用就是所生的,也就是唯识所变,这是作用。它能变一真法界、能变十法界依正庄严,不管怎么变法,没有离自体,自体是真性、是本性,没离!如果我们学《华严》,真的在《华严》通达了,那是什么境界?就是佛境界。虽然你没有证得,但是你对佛境界完全明白,你能够依教奉行,你能把万缘放下,放下不是在事上放下,是在事里面放下妄想分别执著,那就是佛境界。「佛法在世间,不离世间觉」,你看最重要就是觉字。我们这个世间人是什么?世间人迷了,迷了就叫做世间法,就是六道轮回,觉悟就是四圣法界。就是我们净土宗讲的四土,觉悟之后,这个六道是什么?凡圣同居土,四圣法界是方便有余土,一真法界是实报庄严土,还有个心性、自性,自性是什么?自性是常寂光净土,那是真如本性。确实是迷悟之不同,要怎么悟?放下就悟了,为什么不肯放下?
善慧菩萨在这里教给我们见佛,你看前面一段见佛,要怎样才能见佛?二障断了,障碍没有了,你见到佛了,烦恼障断了,所知障断了。在四弘誓愿里面,诸位要晓得,「烦恼无尽誓愿断」是断烦恼障,「法门无量誓愿学」是断所知障,二障断了,你就明心见性,见性成佛,这是见佛。这一段三首偈是给我们讲见法,法里面也分两大类,有为法跟无为法。有为法是有生有灭,凡夫见的;无为法是不生不灭,没有生灭,生灭跟不生灭是一不是二。在前面我们用《中观》的偈子跟诸位做了报告,那是什么?佛知佛见。《中观》一开头讲八个不,「不生不灭,不来不去,不一不异,不常不断」,那是讲什么?讲一切法。见了性的菩萨,我们讲法身菩萨,在《华严经》圆教初住以上的,他们确实是如是观。我们六道众生看到一切法,有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去,我们看错了,我们没有见到真相。
众生根性不相同,你看香积世界跟我们娑婆世界就不一样,差别很大。娑婆世界六根耳根最利,看,看不明白,听,听的能力比看的能力强,听懂,看没有看懂,听懂了。所以文殊菩萨在楞严会上,为我们拣选圆通,他就说「此方真教体,清净在音闻」,这个地方的众生一般来讲耳根很利,所以跟观世音菩萨特别有缘,为什么?观世音菩萨就是耳根很利。在楞严会上,佛问这些菩萨们,你们修行是怎么样证道的(就是明心见性)?观音菩萨就是「反闻闻自性,性成无上道」。无上道是佛道,无上正等正觉,他是用闻,闻是耳朵,耳闻。所以释迦牟尼佛当年在世教学,天天跟大家讲经说法,学生们听,用耳根,那个时候没有文字,没用文字记载。在中国,孔夫子当年在世教学也没有用书本,几乎跟释迦牟尼佛很相似,老师坐在当中,学生是围绕著,老师讲解,有时候学生可以发问,提出问题来研究讨论,没有记载。孔子过世之后,学生把他一生的教学记录下来留给后世。记录孔子的言行,日常生活言行,这就是《论语》,因为孔子教学只有五年。他老人家晚年周游列国,回到家乡的时候六十八岁,列国诸侯没有人用夫子,所以回来之后就想教学,他是七十三岁过世的,六十八到七十三是五年。释迦牟尼佛教学的时间长,他从三十岁开始,到七十九岁走的。所以释迦牟尼佛教学是四十九年,孔夫子只有五年,留下来的东西分量就不相同。佛一生教学留下来,现在是这部《大藏经》;孔子留下东西不多,但都是精华,都是原理原则,里头没有废话。世尊教学的时间长,所以他老人家圆寂之后,学生也很多,从记忆当中把老师的教训,记录整理下来写成文字,这就变成经书,流传在这个世间。所以这个量就大了,学生也多,分量也就大了。这些典籍可不可靠?现在人善於怀疑,这是科学的精神,怀疑可靠不可靠。我们在初学佛法的时候,同样也有这个情形,我