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第三个，「非择灭无为」。非择灭无为是什么？就是不需要用智慧去断烦恼。这对什么人说的？这比前面高，前面要修戒定慧，二乘。这是什么？这是菩萨，菩萨里面上上根人，像惠能大师那样。惠能大师有没有去断烦恼？没有，他没有去学持戒、修定、开慧，他没有，他一下就悟了。所以这是没法子学的，普通人学不到的。我三个老师都警告我，不能学惠能，他说那是上上根人。他说我们都不是上上根人，方老师自己说他不是上上根人，李老师也说他不是上上根人，他看看我，你也不是上上根人，他说这个不可以学，学不到的。我们应该怎么样？我们应该像爬楼梯一样，他是一步登天登上去的，我们爬楼梯，爬一级升一级，就是渐修，他那是顿悟，咱们要渐修。渐修就是慢慢放，我们登到大楼顶上，你看上楼梯不是一步一步放下吗？往上进一步，下面那个台阶就放下，不断的放下，慢慢放，到顶是一样的。他们很厉害，他们一下就放下，就上去了。这个比喻好，我们自己要承认。
所以功夫、成就，佛经上讲的四种缘，亲因缘那我们大家都有，我们都有成佛的因，每个人都能成佛，平等的。怎样才能成？所缘缘重要，我们世间人讲立志，佛法里面叫发愿、叫发心，佛法里面发菩提心就是世间人讲立志。我这一生，我有一个方向，我有一个目标，方向目标是什么？回归自性，成佛去。我们干这个，这是我们的一个方向、一个目标，其他的都不是我的事情。我们干其他的事情，这是缘碰上了，碰上是好事，於众生有利益的事情不能不做。做的时候，有目标、有阶段。大家都晓得，我这几年，实际上，这是真正参与世界和平工作是从二００三年开始的。二００三年我代表格里菲斯大学，澳洲第一次参加联合国教科文组织的国际和平会议，在曼谷大学召开，第一次，二００三年七月，到今年我总共参加国际和平会议十一次，这是缘碰上的。代表两个学校，昆士兰大学。参与之后才了解，世界真的很乱，众生太苦了。实际上，七０年代汤恩比博士已经把解决这个社会问题的重点说出来了，他说要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，他讲得很清楚、很明白了。
我们就把中国这些东西给联合国介绍，介绍大家听了很欢喜。为什么？从来他们没想到。可是大家怀疑，说这是理想，不能落实。我们为了这桩事情，所以才在汤池搞实验点，中国人常讲的，一定要做个样板。这样板做成功了，请他来看，我们在联合国总部办活动、展览，详细介绍，大家很有兴趣，我们目的在此地，这目的做成功了。我们到联合国总部办了三天的活动，以这个为主题，我们这个实验十分成功。如果这些九十二个国家代表都到汤池来参观考察，我们就十二分的成功了。成功就是我们没事了，这个事情就应该由这些志士仁人们，他们回到国家，照汤池这个模式去办，能解决社会问题。胡主席所提倡的，和谐社会，和谐世界，不是口号，可以落实。我们自己功德圆满了，没事！所以我办中心的时候，我就跟杨老师说得很清楚，我说大概我们是两年，顶多三年，我们就不办，就结束了，交给国家，奉献给国家。这个事情应该由国家接著去办，我们回归到我们自己的本位，我们的本位是学释迦牟尼佛，一生讲经教学，不参与任何活动。所以这个世界和平会议我也不愿意再参加，不过跟这些朋友们结识的人多，他们还是非常盼望我，希望在会议当中能见到我。
今年有两个邀请，十月份马尼拉，十一月份在京都，在日本，都是属於联合国他们办的这些和平会议活动。这是附带的。他们很喜欢跟我做朋友，很喜欢跟我交谈，我也很乐於帮助他们。现在接触的，差不多年岁都比我轻，比我大的几乎没有了。所以这是一桩好事，附带的。如果明年，他们正在筹备，希望在纽约办一个活动，我说很好，我赞成，纽约联合国办活动的时候，我说我会去参加。这个参加之后，以后我就不再参加任何活动。这两个国际最大的组识，我们把中国传统东西介绍给大家，这好事情，帮助社会和谐，帮助世界和谐。因为世出世间法都要建立在和谐的社会基础上，它才能长成；社会动乱，世出世间法都不能建立。这是很多人问，为什么做这个事情？就为这个。这是大事因缘，我们碰上了！还是学佛，不尽有为，也不住无为，作而无作，无作而作，对我们自己修学，身心没有罣碍，这就好。
大乘菩萨，像能大师一样，他没有用戒定慧，他是什么？「性本清净，无所作为」。所以他一听就开悟了，他就统统放下，就得大自在了。在我们推想当中，忍和尚召见他，跟他谈话，三更时分，就是夜晚十二点钟以后。老和尚跟他谈话的时候，在我们想像当中，不会超过两个小时，就把他送走了。这是非择灭无为很好的榜样，这都不能在有为法里头。
第四个是「不动无为」。这是讲禅定，四禅八定，四禅八定里面的第四禅，第四禅得不动地。世间禅定最高峰是无色界天。第四禅他们所修的是出世间法，其实有真的超越了，从第四禅出去了，证阿罗汉果；还有一些出不了，出不了，他禅定的时间是有限制的。第四空天那个定功时间能够达到八万大劫，这么长，他不动，可是八万大劫到了，他不能向上提升，他就往下堕落，他定功失掉，失掉他就坠落。哪些人能够上升？还是学佛的，学佛的，经上告诉我们三果阿那含，就在五不还天修行。根利的，他不要经过四空天，他就能达到四圣法界里面的声闻法界，根利的；根钝的，还要通过四空天，好像那四层他一步一步上去。不是学佛的，到那时候统统都堕下来，他误会了，以为那是究竟涅盘，以为那是成佛的境界，所以这是错了，看错了。这叫不动无为，因为在第四禅天里面没有作为，所以是不动无为。
第五个是「受想灭无为」，受想心没有了，受是什么？感受，也就是说执著没有了、分别没有了。我们知道，想是第六意识，受是第七意识，末那识。这两个识他伏住了，他不是真的灭断，他真的灭断就好了，那至少也是阿罗汉、辟支佛的境界，是定功伏住，不起作用。定中有境界，什么境界？清净平等，他不是觉，他没有觉，是清净平等的境界，他没有觉，他也没有慈悲，那是完全自己享受。受想灭掉之后，他没有作为，所以也属於无为，不能算是有为的境界。
第六个，第六个是真的无为，叫「真如无为」。妄尽了，「妄尽还源观」，妄尽了就是真，永远不变那就叫如。你看前面那个五种无为，它不是永远不变，它是很长时间不起作用。你说在第四禅的时候，它至少是八万大劫，八万大劫多长时间？佛在经上告诉我们，我们的太阳系，可能讲是我们的银河系，我们银河系一次成住坏空是一个大劫。银河系成住坏空八万次，这个时间我们无法计算，这么长的时间，他的定功很厉害，能支持到这么长的时间。时间再长，总有到的一天，到的那一天，他不能往上升，他就怀疑，怀疑「古圣先贤所说的话不是真的，我已经成佛了，为什么还堕落？」这是什么？这是谤佛，毁谤三宝。所以谤三宝的罪堕阿鼻地狱，你看爬到最高，摔得最重，从非想非非想天一下掉下来，掉到阿鼻地狱。学习不容易！这个事情我们有没有干过？可能我们每个人都干过，不记得了。长劫的修行，没有找到正路，没有跟到好老师，走的这个冤枉路，吃这么多苦头。
大乘法里头，最接近的，诸位要晓得，就是念佛往生净土。念佛怎么？念佛还是要放下。妄想分别执著都没有放下，念佛的功夫能伏住，生凡圣同居土。怎么伏住？念头才一起，「阿弥陀佛」，就把它压下来，它不起作用。我再说得清楚一点，说明白一点，大家好懂，喜怒哀乐爱恶欲这七情五欲才一动，你一句阿弥陀佛压下去。这很喜欢的事情来了，一高兴，阿弥陀佛，压下去，把你的喜欢压下去。看到不如意的事情，心里很难过，或者是冤家见面，怨气、瞋恨冒出来，阿弥陀佛，压下去。把你的情绪，一句阿弥陀佛，第一个念起来，第二个念就是阿弥陀佛，这叫功夫成片，这样决定能往生。压不住不能往生，看到顺心的起贪爱，看到不顺心的起瞋恚，念佛不能往生，这要知道。念佛最低的功夫是要能把喜怒哀乐爱恶欲都能够伏得住。所以古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」，阿弥陀佛起来是觉悟，五欲六尘习气起来不怕，怕的是你压不住。念头才起，第二个念就是阿弥陀佛，要快，不能让自己的念头相续，相续你就造业了，这叫真正念佛，这叫做会念佛。真正念佛的人，一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。功夫纯熟之后，做事情也不妨碍，无论干什么事情，心里面佛号并不中断。心是阿弥陀佛，愿是阿弥陀佛的愿，行是阿弥陀佛的行，哪有不住生的道理！
如果能够功夫精进，真正能对世出世间一切法不执著，执著念头没有了，也就是见思烦恼没有了，你生西方极乐世界就不是凡圣同居土，你生方便有余土，升级了。如果到不分别，再加一把劲，不起心、不动念，你往生西方极乐世界是实报庄严土。这个事情，在现在这个时候干，好！你看世尊教给我们，娑婆世界修行一天抵得在极乐世界修行一百年，什么原因？这个地方烦恼难断，你能断，提升容易。所以娑婆世界是大起大落，会修的人进步太快了，超越极乐世界；如果控制不了自己烦恼习气，堕落得很快，一下就堕落到三途。西方世界是只有上升没有堕落，但是它上升速度很慢，没有在娑婆世界这样的大起大落，没有这个情形。所以我们这里修行，真的在一生当中，足够的时间，多少时间？三年到五年，足够的时间，可以把自己提升到实报庄严土。到实报庄严土，你要知道这个利益多大？《观经》里面告诉我们，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界修行要修多久？十二大劫，才能够提升到实报庄严土。我们在这个地方肯放下，肯把分别执著放下，六根对待六尘学到不起心、不动念，你看我们在这一生当中就超越极乐世界凡圣同居土十二大劫，这个帐要会算。真放下，划得来！对这个世间决定没有丝毫贪恋。我告诉同学们，巴西的预言家说我们中国南方今年九月十三号会发生九点一级的大地震，我回到香港来，准备干什么？在大地震当中往生，我是回来干这个的。今天早晨有同学给我一个讯息，他们从网路上下载一个消息，这个预言家发布新的讯息，这个九点一级的大地震没有了。我这次往生的机会又搞不成了。所以我对世间没有贪恋，我们还有很多好的法宝，我要送到国内许多地方去收藏，留给后人的，不是我用的。我在庐江实际禅寺帮助他们建设这些寮房大殿，我告诉他，我说我不住，这是对於家乡的一种贡献，一种报答，都留给后人。所以凡事随缘，一丝毫强求都没有。
「真如之理�