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所以我们看这个地方的经文，『能知此实体，寂灭真如相』，这两句是悟，讲得太高了。这个「实体」是什么？就是《还源观》里面讲的「显一体」，这十个字就是显一体，「能知」就是显，实体就是一体。这个一体是什么样子？「寂灭真如相」，寂是清净，清净到极处，灭是灭烦恼，这个地方讲的烦恼，起心动念、分别执著全没有了，真如相现前。真，真是从体上讲的，如是从相上讲的，真是能现的自性，如是所现的万法。十法界依正庄严，相即是性，性即是相，性是寂灭的，相也是寂灭的，你能看出来吗？你能看出来现前的相是寂灭的，不好懂！那我们还用比喻，用比喻比较容易相似的，我们看电影。电影的原理现在一般人都知道，在放映机里面播放出来的是幻灯片，一秒钟二十四张，镜头你看打开放一张，再关起来又换一张，换第二张，一秒钟它的速度是二十四张。那什么叫「寂灭真如相」？如果你观察的速度跟它的速度相同，跟电影放映机的速度相同，你所看到的相就是清净寂灭，你只看到一张，是相同的相，你看到真相。如果放映机速度快，我们这个眼睛的速度慢，那你就看到它连续的相续相，你会看错了，以为这是真的，以为它有动作，它根本没动过，它哪有动？你要不相信，我们把速度放慢，我们一秒钟放两张，你就看到它不动了，一秒钟两张就不动了，一秒钟二十四张就动了，他手的动作抬起来，你看它一张一张、一张一张，不一样，你会看到这个现象，确实没有动。前面这张不是后头这张，后面这张不是前面那张，它哪有动呢？寂灭相。我们看看放映机里面的底片，就完全明白了，确实没有动作过。
弥勒菩萨告诉我们，现在我们这是在放电影，立体的电影，速度多快？一秒钟放多少张？这个诸位都知道，一千二百八十兆张，你以为是真的。宇宙真相怎么来的？起心动念来的。所以《还源观》里面告诉我们，第二段就讲，「显一体，起二用」，二用是什么？起心动念，起心，形出来了，现相出来了，好像我们这放映机打开了；动念呢？动念是「我」出现了。依报跟正报可以说是同时出现的，物质环境跟精神环境同时出现的。虽同时出现，依旧是寂灭相，它时间太短了，一秒钟的一千二百八十兆分之一秒，不是二十四分之一秒，一千二百八十兆分之一秒，这是「寂灭真如相」。谁能知道这个实体？大乘教里面佛告诉我们，八地以上。在我们一般想像当中，这个八地以上应当是别教所说的，不是圆教，圆教怎么说法？圆教是初住以上。别教初地菩萨他断证功夫等於圆教的初住，别教就登地，就是地上菩萨，八地，那在圆教就是八住菩萨，他真的见到了。实在说，放下起心动念，这个寂灭境界就现前，所以说明心见性，见性成佛，刚刚见性，还带著无始无明严重的习气在。这时候的见性就好像在雾里面看到树木花草，在雾里面看到的，不是很清楚。要让这个雾，我们把雾代表无明习气，雾渐渐散去，它也不是突然散掉的，慢慢散掉的。如果我们拿个照相机每隔十分钟照一张，你看这个雾大概二、三个小时统统尽了，你看你这个照相机照的树木花草张张不相同。这就是经上讲的四十一位法身大士，他们都见性了，可是见性，明度有差别，他真的见到了。
依照佛在大乘经上说，我们能够把执著放下，执著是最粗的，最粗重的烦恼，为什么？它是六道轮回的业因，如果执著放下，六道就没有了。这是我们要努力去干，事可以一样做、照样做，不碍事，心里不要有执著。没有执著，心就清净，就清净心现前，清净心生智慧，不要太认真。怎么能把执著放下？弥勒菩萨真的帮大忙，我们晓得事实真相是一张一张幻灯片连续相，没有一样是真的，它这个生灭太快了。这个道理一定要懂，懂这个道理，我们慢慢自然就放下，为什么？一切法确确实实如佛所说，「无所有，毕竟空，不可得」，这跟你讲真话。观世音菩萨就是观自在菩萨，在《心经》里面告诉我们，你看他老人家怎么修行的？「照见五蕴皆空」，照见，我们下面一章经文就讲到照见。什么是照见？放下妄想分别执著叫照见，带著妄想分别执著叫情见；情见生烦恼，照见生智慧。所以我们能放下执著，不再执著；不再执著，没有一样不好，什么都好。不再执著，你也不会生病，你也不会有业障来找你。
这个事情，民国年间金山活佛，他老人家过世是在抗战时候，他给我们做了示现，他没有执著。没有执著，譬如吃饭的时候，确实有这么回事情，我在台湾有一位老法师告诉我，他跟金山活佛在一起住过四个月，对他很了解，有一次在一起吃饭，很多居士看到活佛都很欢喜，都添一碗饭供养他，他就吃，吃得很快吃完了，另外一个信徒又送一碗饭给他，他一下吃了二十多碗。旁边的这个法师著急，你们不可以再送饭给老和尚，你把他撑死了，怎么可以吃二十多碗！劝大家不要再添饭。金山活佛看著他笑笑，他就问金山活佛：怎么样？是不是太撑？吃这么多。活佛告诉他：不增不减。没事！一个星期不吃饭也没事，一餐吃几十碗也没事，什么原因？没执著！这个境界我们想想最低限度大概也是二果、三果的境界，从他很多神通变化来讲，可能是三果境界。一天到晚不修边幅，一生不洗澡，而且一生就穿一件衣服。他到哪里去旅行什么都不带，里面小褂裤，外头一个长褂，就那么一件衣服，冬天也是它，夏天也是它，冬天他不冷，夏天他不热，奇怪了。这个人距离我们不太远，五十年前的事情，真人真事。所以你说放下多自在！为什么不肯放下？找自己麻烦。
真的彻底放下了，於世出世间一切法都不执著，证阿罗汉果，成正觉，这开悟证果成正觉。所以佛法里三个果位，阿罗汉、菩萨、佛，三个果位你就证得第一个。第一个虽然讲是小果，可是很有受用，超越六道轮回，在六道轮回里面也是游戏神通。他虽然是出家人，江苏镇江金山寺的和尚，他在庙里面的时间很少，在外面游荡，就像宋朝时候的济公长老差不多，很像，也是一身很邋遢。他还有个习惯，见到掉在地下的破铜烂铁，这些金属东西他会捡来吃掉，若无其事。人家供养他的钱，铜钱也好，铜板也好，钞票也好，他全吃掉，他也没事情，身上什么都没有。你只要想他，他就来了，所以人家说他有神通，我们怎么刚刚提到，他怎么就进来了，也不知道他从哪来的，你问他他也不说，我来处而来、去处而去。乐观法师他告诉我的，台湾乐观恐怕也不在了，曾经跟金山活佛，金山活佛的法号叫妙善，跟普陀山妙善法师名字相同，妙善法师。乐观告诉我他的故事津津乐道，他说他的故事太多，给人治病，他的衣服从来不洗，领子都是黑的，但是闻起来有莲花香味，很多人生病去闻闻它就好了，很奇怪。给人治病也是的，身上搓一把，捏起来叫人吃，吃了病真的就好了，什么病都治得好。这么一个人给我们做出示现，真的，我们现在想想放下真好！你看真自在，为什么不肯放下？我们要认真努力去放下。
所以这个两句的境界太高，这是成佛，至少是初住以上的境界，那就是一真现前，一真就是自性，自性清净圆明体现前。现前的好处，成佛了，「则见正觉尊」，你就见佛了，你不成佛你就见不了佛。你成佛，你就见佛；你成阿罗汉，你就见到阿罗汉；你成菩萨，你就见到菩萨。像《华严经》末后五十三参，这是这部经上最特殊的地方。早年我初学佛的时候，初接触，还谈不上学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，他说《华严》这部经是佛经的哲学概论，佛经哲学里面的概论，这本书非常之圆满，有理论、有方法、还有表演，他说这是最难得的，世间教科书找不到这么的好东西。五十三参是表演，把前面所讲的道理、方法做出来给我们看。叫什么人做？这个社会上男女老少、各行各业，五十三个人！这里头有男女老少各行各业，有出家、有在家，出家是六个人，其他全都是在家的。等於说理论、方法落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，华严会上佛菩萨，这个书太好了。善财童子在文殊菩萨会中，那我们可以这样说，在文殊菩萨所办的中心里面学习，那是凡夫！学习什么？说老实话，就是学放下。他把执著放下、分别放下，最后把起心动念也放下，这就毕业了。为什么？他到这个境界，「能知此实体，寂灭真如相」，这就毕业了。文殊菩萨不留他，叫他出去参学。
他参学第一个，文殊菩萨给他介绍，你去拜访德云比丘，也叫做吉祥云比丘，《四十华严》里面名字。你去问他，菩萨应该怎样修学、怎样提升？德云比丘他所修的是般舟三昧，就是念阿弥陀佛求生净土。你看头一个介绍的，我们中国人常讲「先入为主」，第一个老师是文殊菩萨介绍的，文殊菩萨表智慧，智慧的选择你看选择念佛法门，这意思很深！选的是念阿弥陀佛求生净土。德云比丘代表的是初住菩萨，善财也到初住的地位才能去拜访初住菩萨，这是新的初住，那是老初住，去向他学习，这是教导我们。最后一位，他参访最后一位，等觉，那我们就晓得，善财童子已经提升到等觉，普贤菩萨。普贤菩萨跟他讲十大愿王，引导他到极乐世界见阿弥陀佛，你们想想这个味道，一头一尾有始有终。所以我信净土是从这里得来的，我的老师劝我信净土，我都没有接受，在《华严经》上看到这段可了不起。当中所参访的，那是成就圆满后得智，这是无所不知。他哪个法门都接触，但是他自己修的法门如如不动，还是修净土，还是念阿弥陀佛，自始至终，善财童子是念佛成就的。
但是每个法门他都接触、他都通达、他都明了，他并没有去改变，我去学学这个、学学那个，没有。你看每访一位善知识，最后感谢他跟他告辞，礼辞。感谢是接受他的教诲、接受教育，礼辞是什么意思？礼辞是不修他的法门，还是修自己最初的法门修到底。一门深入，长时薰修，一生圆成佛道。见到阿弥陀佛，妙觉位，不是等觉位，一生究竟圆满。所以方老师告诉我，这在全世界找不到第二种本子，达到究竟圆满。所以《华严》怎么成佛的？念佛成佛的，这是我们不能不知道的。所以这两句经文意思很深，我们怎么做？从我们现前能的就是总得要把执著淡薄，一下断还是不容易断掉的，要淡，一年比一年淡薄，一个月比一个月淡薄那就很得力。如果能做到一个月比一个月淡薄，这个功力帮助你念佛，你就决定得生，你有把握了。真要放下，不放下太苦了，你看看这个世间做人多辛苦。一定要放下，放下就自在，放下就快乐，就法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九九０卷） 2008/1