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很重，觉悟怎么样？觉悟还在造，为什么？习气没有断掉，比较轻一点。轻有轻报，重有重报。所以地狱，我们看到经典上讲地狱，七十多种，那就是报的轻重不一样。饿鬼道也非常复杂，也是轻重不一样。你去搞这个东西去了。现在在这个世间看样子是人，而实际上你造作的业，你是三途。有慧眼的人一看，你在三途里已经注册、已经挂号了，现在还没有去报到而已，很快就去报到。所以一年级的条件，我们知道，五种见惑统统断掉，你才能上一年级，真正是佛门弟子，释迦牟尼佛承认你是他的学生。头一个破身见，知道身体不是我，这个好！如果身见破掉之后，你对於物质、精神享受就不会再贪心，你就会随缘，像诸佛菩萨那么样自在。知道什么？知道自己的身是假的，不是真的。所以一切万物没有一样是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。
第二要破「边见」，什么叫边见？边是二边，用现在的话讲，对立。这个东西麻烦，这个东西是现在我们讲灾难，灾难怎么起来的？就从这里起来的。你有对立，你就有疑虑，有怀疑、有顾虑，你就有矛盾，慢慢就起严重了，矛盾再严重一点，冲突，冲突再严重就斗争，斗争再严重就战争，战争一定到毁灭，你想想灾难的发展。我从二００三年开始参加联合国主导的世界和平会议，参加了十几次。联合国这种会议的主题就是消弭冲突，促进社会安定、世界和平。这一个目标七０年代提出来，就召开这种会议，到现在三十七年，没效果，为什么？世界的冲突频率年年上升，灾难是一次比一次严重。什么原因？没有找到冲突的根。我在二００三年第一次跟澳洲昆士兰大学和平学院的教授举行座谈会，我就这样提出来，你们研究怎么样消弭冲突，冲突为什么消弭不了？冲突好比是病，你没有把病根找到。如果病根找到，对症下药，它就产生效果。病根是什么？就是对立。所以我当时就提出来，从事和平工作的人，必须从内心深处把我们对人的对立要化解掉，对事的对立，对万物的对立，统统化解掉，你的调解就会成功，你有这个智慧，你有能力。如果不从内心里面下这个功夫，那个会开的是白开，不能解决问题。
这桩事情，在东方圣贤典籍里说得很清楚，佛经讲得更圆满。为什么？自性清净心，我们刚才用《华严经》的术语，自性清净圆明体里没有对立，没有这个东西，自性里没有烦恼，我们讲的自私自利，没有。为什么？他连身都没有，不但身没有，连心也没有，哪来的烦恼？哪来的习气？没有！自性清净圆明体是什么样子？净土宗讲四土，第一个讲的常寂光净土，那就是自性清净圆明体的样子，常寂光，一片光明。这里头没有物质，也没有精神，这里头没有无明，也就是没有妄想、没有分别、没有执著。我们刚才讲的见思烦恼，那是执著，你不执著，身见就没有。执著这是我的身，有了身，执著这是我所有的，我所拥有的，这不是执著吗？所以说自性常寂光里头没有，什么都没有，那是你的本性。什么都没有，它能生万法。万法是什么？宇宙，宇宙是自性里头变现出来的。
这桩事情，我们现在可以说是讲得有相当的体会，我们对这桩事情不怀疑了，宇宙怎么来的，清楚了，我从哪里来的也清楚了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，找到了。我们现在能搞清楚，能说得明白，是因为听佛在经典上说的，我们能接受，不怀疑。为什么？他有理论根据。所以自性清净心，什么都没有。现在我们所生起的妄想分别执著全是假的，这些假的把我们害惨了。为什么？把一真法界变成六道轮回，变成三途。谁变的？自己变的，与别人毫不相干，真的是古德常讲「自作自受」，一点都不假。这是说明了，边见很厉害，你不能不留意，就是决定，我们从哪里下手？绝对不跟人对立。这里讲人事物，首先从人下手，我不跟人对立，我看到任何人跟看到自己是一样的，自他不二。为什么？我想入门，我想在这一生当中脱离轮回，我真正有把握。你没有入这个门，你虽然是讲求生净土，你没有把握，这是真的。
我在年轻时候，在台湾讲经，曾经遇到几个老和尚，那是我们长一辈的，我们那个时候三十岁才出头，他们差不多都五十多岁。给我说，净空法师，我们念佛念了这几十年，往生没有把握。这个话是真的，不是假的。在那个时候，我们只能像经上讲的，祖师所说的，怎么回答他？这念佛功夫还不到。这话也没讲错，但是是个很笼统的话，功夫不到。现在我们就能讲得清楚，你没放下。你想想看，自私自利、名闻利养你放下没有？你没有放下，你哪来的把握？搞三恶道的把握真有了，到极乐世界的把握你没有，天天你起心动念、言语造作都是造三恶道的业。三恶道是什么？贪瞋痴，饿鬼道，贪；地狱道，瞋恚；畜生道，愚痴，你不是天天干这个吗？佛给我们讲的三重障，给诸位说，三重障是地狱道，还不是饿鬼、畜生。三重障是什么？统统是瞋恚。头一个是傲慢，你想想有没有傲慢？无论在什么地方，都要站在人前面，决定不能落在人后面；无论在什么时候，唯我独尊，叫傲慢，这属於瞋恚的一分。嫉妒，看不得别人好，看到别人好总要想把他消灭掉，全造的是地狱业。所以这叫三重障。你看前面讲的三障、二障，是讲的畜生道、饿鬼道、地狱道，这三种就专讲地狱道。你干的是地狱的罪业，你不堕地狱谁堕地狱？天天在制造地狱，制造成功了，最后你自己去享受。
佛教给我们破三重障的方法，讲得好，我们肯学就行。破傲慢，就是礼敬，你看十大愿王第一条「礼敬诸佛」。我们见人能行九十度的鞠躬礼，外面是礼，里面是敬，这是什么？这是折伏傲慢。怎么样克服我们的嫉妒？要修随喜功德，要知道人家那个好处就是自己的好处。看到别人好，我们有力量，帮助他，让他更好，这个功德大；没有能力呢？没有能力，赞叹他。所以普贤十愿第二愿是「称赞如来」，成人之美，不成人之恶，他做的好事要帮助他。特别是在佛法上，如果这个人有悟性，又好学，你能帮助他、成就他成为一个法器，将来他的成就，他的弘法利生度一切众生，全是你的功德。为什么？你不帮助他，他成就不了，你怎么能去障碍他？你怎么能去扯后腿？那你造的罪业是阿鼻地狱罪业，将来地狱出来之后，生生世世的愚痴，为什么？你破坏别人的法身慧命，你得愚痴果报。你要是真正知道因果报应，这事情你就不会干，你就晓得怎么成就自己，怎么样提升自己。所以帮助别人是真正帮助自己，障碍别人是真正毁灭自己，就这么个道理。
我也常常跟我在一起的同参道友们说，我自己这一生有一点成就，实在讲得力在从小。小时候生活非常苦，尤其在抗战期间，逃难的期间。我没有嫉妒心，逃难的时候得到一点吃的东西，看到别人没有的时候，我都分给人家。甚至於看到他比我身体更差的，我先让他吃，他吃剩下来的我吃，没有了？没有了我就不吃。从小接受这个家教，这个到以后有这么一点点德行，得很多帮助。人不能有自私自利，你自私自利，你遇到苦难的时候没人帮助。尤其我们今天这个社会、这个世界，这个世界是有史以来从来没有过的，世界大乱，这是乱世。人为的灾难、自然的灾害，现在可以说没有一天间断。受灾难的人，你要是看资讯报导，你会感觉得非常可怕。那这些灾难什么时候临到我们自己，要想想。你说我自己恐怕不可能。那你自己有何德何能，你能不受这个灾难？不容易。
灾难里面最严重的，瘟疫，我们看到国际卫生组织的报告，提出警告，这个瘟疫会死几亿人，蔓延全世界。听说报导里面讲的是这个瘟疫没有药可以治，得到病的时候，大概是四个小时就走了。好像还是香港同修们告诉我，报纸上登到发现有一、二个例子，三个小时就走了。已经发现有这个事情，还没有药物能对治。我们能保得住吗？想尽方法要保住这个身命，这是愚痴，这个身哪有不死的道理！有生就有死。印光老法师为我们示现的，天天念「死」，他写了一个「死」字贴在他佛堂上，这我看到过的。天天能想到我就要死了，我明天就死了，那个念头、妄念就没有了，真正一心念佛求生净土，寿命到了！那还有许许多多，所谓意外的，我们想像不到的灾难，太多太多！能不放下吗？放下，死就是生，死生不二。
在灾难当中，我们身体死了，死了，我们的灵性上升，到极乐世界去了，或者是生天了，不就生了吗？比现在的环境更美好。要懂这个道理。如果我们有恐惧，想尽方法要保这个身体，要避免这个灾难，结果还是遇到难，遇到难怎么？恐怖，死了，往下堕落。你想想看是往上好，还是往下好？所以我们明白这个道理，了解这个事实真相，念念要想到我要向上提升，天天向上提升。怎么提升？放下就提升，放不下那就累赘，所以要放下。对立要放下，不跟任何人对立。人真正放下这个，心理舒畅、快乐，真的你没有烦恼、没有忧虑，你多自在！这个境界没放下的人他体会不到。
佛再教我们放下成见。成见，我们现在讲主观观念，我认为怎么样，就是主观观念，这成见。这个也是严重的烦恼，障碍你不能入门。佛教我们，用什么方法来对治？随缘！随缘是什么都好，没有一样不好。真正哪一天你能够入了，人人是好人，事事是好事。你不但随缘，随缘里有妙用，你得到了。妙用是什么？入不二法门。不二法门是见性，也就是你没有分别心了，就不二。没有执著还不行，没有分别才入不二法门，菩萨！升级了。
我们也看到一个好榜样，我早年在新加坡，广洽法师告诉我的。我在新加坡讲经，广洽法师对讲经的法师非常尊重，他赞叹，欢喜赞叹。告诉我弘一大师的故事。他跟弘一法师交情非常好，他邀请弘一法师到新加坡访问，就住在他的小道场，叫薝葡院。我在新加坡住在芽笼净宗学会，离他的道场走路只要五分钟，走出巷口，拐个弯就到了，薝葡院，我去参观以前弘一大师住过的寮房。他告诉我，弘一法师没有分别心。因为接待，主人总是很关心客人的饮食起居，弘一大师什么都不讲究。广洽法师有的时候说，这个菜咸了一点，问他，是不是太咸？他怎么说？咸有咸的滋味。菜做淡了，淡有淡的滋味。从来没有说有个批评的，没有一样不欢喜，所以才知道他不分别、不执著。
那我们晓得，弘一法师在没有学佛之前，他那一种执著，那不是普通人的。我们曾经听到他一个故事，他在日本留学的时候，跟一个同学约了时间见面，八点钟。八点钟到了，这个同学没有到，大概差了一、二分钟。到了，他不开门，把这个同学臭骂一顿，你不守时间。他跟你约定时间，早一分钟也不行，迟一分钟也不行，就那么个怪脾气。学佛之后全改了，一点脾气都没有了，对每一个人都是慈悲、随和。所以他得到大众的尊敬，没有学佛之前，社会大众是尊重他的才华；学佛之后，大众尊重他的