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妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，天天虽然念，念了也好像都懂得，其实没懂。这个道理，章嘉大师给我做过详细的说明，他说：什么叫懂？你做到是你真懂，你没有做到千万不要以为我懂了，假的，不是真的。如果以为你懂了，你不会有进步，你到此为止，你止於解悟，你永远不能证悟。这个开示很宝贵！如果你要肯定，我没有做到我还是没有懂，你还会提升你的解悟，从解悟达到证悟。
我学佛实在讲很难得，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，第一天向他请教，他就把真的是转凡成圣、修因证果最高的原则教给我。世出世间的大圣大贤教人，无不是第一次就把最重要的东西传给你，为什么？先入为主。你们想想看，世间法也一样，《三字经》就是世间法，第一句什么？「人之初，性本善」。你上学头一句就教你这个，这个才叫诸法实相，这才是真传，你在一生当中你能守住，就不错了。你知道自己本性本善，你知道一切众生本性本善，对自己有自信，对别人不怀疑，这就是圣贤的基础。你这一生会不会吃亏？决定不吃亏。别人看到你，好人，处处受人欺负，吃亏，实际上吃亏是福。正在这个地方培养你的德行，扩充你的德行，提升你的德行，哪里吃亏！不肯吃亏，处处跟人计较，那叫真的吃大亏了，为什么？德行亏欠了，那个叫吃大亏。如果从佛法因果来想，你能一生忍受，这一生人道，来生可能天道，你生天去了。你要不肯吃亏，处处跟人计较，是，你都占到便宜，来生就到三途去了。谁吃亏？如果看到这个事实真相，了解这个道理，你会晓得一点亏都没吃。你会肯定古人「吃亏是福」，这句话是真理，这句话是事实。
忍让的人有福，或者是谦虚、谦让的人，谦虚、忍让那个人有福，眼前虽然很苦，后福无穷。我们在历史上看，往往到晚年他得大福报，晚年有福是真的有福，这享福。为什么？年轻、少壮的时候没有福，他体力上能扛得过去；老年身体衰弱，老年没有福是非常可怜。这个我们就在现实环境里面看到了，年轻、少壮有大福报，没有真正能够积德行善，到晚年的时候事业失败，公司倒闭，儿孙现在散失，各人走各人去了，老年孤苦伶仃没人照顾，多半到什么？到老人院去了。所以香港老人院很多，你要到老人院去问问，有很多老人年轻的时候很不错，这些人是什么？就是不肯吃亏的人，要跟人竞争的。这些事情在国内、在国外，我们看到太多了，还不觉悟，还能走他这个路子吗？还能跟他一样吗？所以经上的话字字句句要常常记住，要常常提醒，让我们在日常生活当中待人接物，时时刻刻能提醒自己不要犯过失，走出一条永恒光明的大道，这就对了。这个光明大道是与自性相应，中国人讲与道德相应，永远是光明的。
下面还有一句，第六，前面是幻梦，这是「如影像故。诸法缘起於一心界而不存在，如镜中之影像，故有可和融之理」。这讲得好！万法的缘起於一心，真的，一心我们常比喻做像万花筒，万法是万花筒里面变的境界，不管怎么变真叫是万花筒。你从早到晚去转去看，没有一个相同的，不管现多少种不同的图案、现相，都不出这个万花筒，这万花筒就一心界。这一心里头有没有？不能说有，不能说没有，有无不二，这是事实真相。你动它就有，不动它就没有，你转动它就有；你心动就有，不动就没有。不动的时候是什么？在佛法里面讲常寂光净土，不动的时候。这一动，没有分别、没有执著，实报庄严土，实报庄严土心动了，像万花筒非常美的现相，心就现前了，没有分别、没有执著。如果起了分别？又变了，方便有余土，因为他动，起心动念他有分别就是方便有余土；再有执著，执著就凡圣同居土，六道凡夫有执著。所以没有执著就是方便有余土，四圣法界。妄想分别执著都没有了，就是实报庄严土，就是此地讲的一真法界，《华严经》里面讲的四十一位法身大士，实报庄严土，明心见性了，虽然这里头有现相，绝对没有分别执著。所以四土道理我们明白了，四土都在一心，离了一心就没有四土。
所以一心里面实在讲并没有这些东西，一念不觉现出这些梦幻泡影，这个地方讲影像，它不实在，刹那生灭。我们看到现相，好像什么？还是刹那生灭，不过它不停，前面这一念灭了之后，后头一念又起来，念念都是幻相。念念里面我们都有，念念当然你心动，念念有分别执著。我好像没有分别、也没有执著，为什么它也存在？你还是有分别、有执著，只是分别执著有浓有淡，很淡薄的时候自己以为自己没有，其实有；如果真的没有了，境界就没有了。我好像没有了，其实你已经有了；如果真的没有了，你这个念头不起来。我好像没有分别了，你已经在分别，你看是不是？你要是真正没有分别，你怎么会有这个念头起来？真的没有执著，怎么会有这个念头起来？这已经有了，你就晓得这个东西难断。所以有很多人问我，分别执著从什么时候起来的？从一念不觉就有，那是因，那是万法缘起的因，十法界依正庄严是果。因是刹那刹那，果也是刹那刹那，因果同时，是有前后，先因后果，它速度太快了，真的是像同时，你简直没有办法辨别。所以确实有镜中之影像，你知道这个之后，这个无碍，无碍就是和、就是融，圆融无碍。和为贵，和为贵是融为贵，你不融怎么和？和决定有融，融通没有障碍自然就和。现在时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八九二卷） 2008/01/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1892
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们学到「玄门无碍十因」，学到第六条。
第六条是「如影像故。诸法缘起於一心界而不存在，如镜中之影像，故有可和融之理」。这句话很难懂，最难懂的就是一心，所以宗门古大德说得很好，他说「若人识得心，大地无寸土」，为什么说大地无寸土？就是此地讲而不存在。诸法是万法，整个宇宙依正庄严是缘起於一心，这一心不好懂。一心是个名相，就是名词术语，佛为了讲经教学方便起见，假设这个名词。像《老子》所讲的道也很不好讲，「道可道，非常道；名可名，非常名」，不得已而说的。因此关於这些名相，你要细心去体会，可不能执著，不但不能执著，连分别都没有必要，为什么？它是假设的，你分别执著什么，你就错了。所以《起信论》里面教给我们学习的方法，第一个是「离言说相」，不要去分别执著言语，文字是言语的符号，也不要去执著。第二个「离名字相」，就是名词术语，诸法、缘起、一心都是名词，都是佛学的名词术语。你要能懂，你不要去执著；不懂无所谓，没关系，并不重要，慢慢的你心静下来自然就懂得。所以六祖惠能大师给我们表演，不认识字，没有听过经；换句话说，他什么都不懂。只要放下妄想分别执著，诸法实相就现前，他也不懂什么是诸法实相，但他是真明白了，明白之后你问他，他什么都知道。这在我们凡夫看起来，这真是不可思议的境界，那是什么？一心里面有无量智慧、无量德能、无量相好。一心是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，哲学上用这个名词，在佛法讲一心。
诸法缘起是怎么回事情？心动，所以说是一念不觉。像我们前面所念的「迷唯一念」，这个念就是动，我们讲的起心动念，非常微细。极其微细的起心动念，我们根本没有办法觉察，所以起心动念是虚幻的，我们讲那个动是个偶然的。动起来之后，现在科学家讲弦的道理，像弹琴，弦的道理，说得也很相似。我们用手指拨动琴上的弦，它就震动，震动它就有声音。震动的时候，这一开始它不是立刻就停住，这个震动慢慢的轻微下去，它有一段相当长的时间。佛跟我们讲的道理，它这个只能比喻，比喻只比喻个相似，没有办法比喻得很像。佛跟我们说，我们的起心动念有没有余的波？好像是有，实际上，实际上没有。他才有一念顿悟，迷是一念，觉也是一念，那一念什么？一念放下他就觉悟了，一念起他就迷了，十法界依正庄严就现了。所以无论是现、无论是不现，总而言之，都不存在，这是事实真相。所以比喻像镜中的影像一样，是个虚幻的现象，不可得的，所以万法有可和融之理。
大师说以上讲六种因，「就诸法自尔之德相」来说的，就是一切法它本来就是这个样子。佛经上说得简单，用四个字「法尔如是」，本来就是这样的。我们讲经常常用身体做比喻，用身心，我们这个肉身外面有五官，眼耳鼻舌身，里面有五脏六腑，再细细的分析，都是由细胞组成的，细胞再分析，现在科学家把它分析成分子，分子分析成原子，原子再分析成为基本粒子，它是基本粒子组合成的，哪有不能和合的道理！哪有不能融通的道理！眼能见，眼能不能听？能。耳能听，耳能不能见？能。现在为什么不能？现在它有障碍，只要把障碍排除，真的能，所以大乘教里头说六根互用，它没有障碍。眼只能见而不能听，这就有障碍，事事有碍。眼见了，实在讲全身每个器官细胞它都通信息，那叫理事无碍。佛说这个障碍什么？障碍就是分别执著。我们只要把执著放下，於世出世间一切法都不执著，这个六根就互用。这个境界是什么人？阿罗汉，阿罗汉就六根互用！何况阿罗汉以上的菩萨，法身菩萨、诸佛如来更不必说了，他们确实跟整个宇宙和融一体。所以懂得这个原理，人跟人怎么不能够和睦相处？中国人讲和，讲太和，太和就是跟整个宇宙一切万物和睦，太和，讲中和、讲保和。你看北京故宫里面三个大殿，从前帝王时代国家举行大典的场所，这三个大殿都讲和，跟佛法所讲的道理相应。
下面还有四条，下面四条是「已下就业用之无碍而说因由」，是从万法作用上讲，前面是从万法自体上讲，讲了六个。所以我们跟人不能够和，不是不能和，是我们自己有障碍，我们自己不愿意和。要知道和融自在、快乐，不和很辛苦，我们今天讲的压力沉重，精神的压力、肉体的压力，你没办法解脱。离苦得乐关键也在此地，你真懂得，你确实离苦，你像佛菩萨一样的自在。如其不明白，也不肯学习，这个痛苦就有得受了，在这个轮回六道生生世世受不尽的苦。纵然做了一些善事，生到善处三善道，三善道是坏苦，三善道是行苦。人道以下三种苦都要受，苦苦、坏苦、行苦统统要受，所以佛说三界统苦，欲界、色界、无色界。要想离苦，至少你要脱离六道轮回，生四圣法界，四圣是方便有余土。那个地方分段生死的苦没有了，还有变易生死的苦，变易到什么时候才能脱离？要脱离十法界，两种生死都没有了。脱离十法界生一真法界，一真法界叫佛国土。
我们看末后这四条，第七「因无限故」，这讲业用，业用那就得讲因果，「菩萨於因中修无限之因，故有至果必得无碍业用之理」。我们要晓得，造因是起心动念，起心动念就有因，不必说造作，造作的因就更严重了。六根接触