按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第八段「真实慧菩萨」,偈颂从第八首看起,我们将经文念一遍:
【知以一故众。知以众故一。诸法无所依。但从和合起。】
『一』与『众』,昨天我们学习过了,实在讲在《华严经》里面我们学了很多,只是一般人非常健忘。健忘,在日常生活当中就不得受用,差别就很大;如果你会用,就如同佛经上所说的,烦恼轻、智慧长,就得这么大的受用。烦恼轻、智慧长,是什么人?菩萨,这不是凡人。我们提起来都知道,可是不能把它用在生活上,我们依旧是烦恼多,没有智慧,智慧变成什么?变成愚痴。这就是会用、不会用,差别有这么大。经上说的「一」是法性,说的「众」是法相,法性就是哲学里面所讲的本体,能生、能现、能变;万法是现代哲学里面所讲的现象,现象里面有物质现象、有精神现象,现象再多,都是从本体所生的,本体能生,所以现象是所现、是所变、是所生。
民国初年我们佛门有位大德,杨仁山居士的学生欧阳竟无先生,他在民国十二年,在第四中山大学做了一次震撼全国的讲演,他的题目是「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」。欧阳先生跟他的老师杨仁山老居士,对於中国近代的佛教影响力很大。杨仁山居士晚年把他自己房子捐献出来做「金陵刻经处」,我曾经去访问过几次,曾经委托他们替我印丁福保居士的《佛学大辞典》,分送全国的佛学院。他的学生欧阳先生建立一个「支那内学院」,培养出不少人才,时间虽然很短只有两年,但是在中国影响可很大。诸位晓得太虚法师,太虚法师是内学院的旁听生,大家晓得梁启超,梁启超是内学院的学生,确实出了不少人才。他告诉我们,佛法不是哲学,也不是宗教,到底是什么他没说出来,他只说这是现在所必须要的,「而为今时所必需」。他的讲稿是他的学生王恩洋居士记录下来,王居士在民国初年也是非常有名的一位大德。这个讲记是我在一九七七年第一次到香港来讲经,住在九龙界限街倓虚老法师办的「中华佛教图书馆」里面,看到这本书,我看了之后,我对他的讲法很满意。
为什么佛教不是哲学?哲学里有能有所,譬如刚才讲的,一是能生、能现、能变,众是所生、所现、所变,有能有所。佛教为什么不是哲学?哲学里面能所是对立的,也就是说,能不是所、所不是能,像父子关系一样,儿子是父亲生的,但是儿子不是父亲,父亲不是儿子,哲学里面讲能所是这个。佛法里面讲能所,能所是一不是二,所以这个道理一定要懂。能生跟所生是一不是二,法性是能生,法相是所生,法性在哪里?法性就在法相,性就是相,相就是性。所以古大德用黄金跟金器做比喻,这个比喻好,容易懂。黄金是能生、能现、能变,可是金器呢?譬如我们用黄金塑个佛像,佛像是所生、所现、所变,但是它能所是一不是二,它分不开,金就是器,器就是金,它跟父子不一样,它不是两个体,它是一个体,这是佛法说的。
明心见性,这在佛法里面是大事,哪一个学佛,学佛终极的目标是什么?就是叫你见性。性在哪里?原来相就是性,性就是相,性相不二,性相是一,这是必须要明了的。所以在佛法,你明白这个道理,才知道佛法所讲的宇宙是一体,它不是二体。你看讲相,从精神现象来说,有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻、有诸天、有阿修罗、有人,下面还有饿鬼、畜生、地狱,讲十法界。十法界都是自性生的,都是唯识变的。识是什么?识是妄想、分别、执著,特别是分别、执著。识还是性,迷了它才起分别、执著;觉悟了,没有。所以觉悟了叫一真法界,实报庄严土是一真法界;迷了,一真法界就变成十法界。再给你说,一真法界在哪里?就在现在,现前就是。我们迷了,它的样子就变质,就变成这个样子;觉悟了,它就恢复到原状。为什么会变?前面跟诸位说过,自性,一为什么会变成众?佛在经上讲,「一念不觉,而有无明」,这给你说出原因,一念不觉。不觉就叫做无明,诸位要晓得,觉是明;不觉,明就没有了,就迷了,不觉就迷了。迷了的时候,它就动;觉心不动,我们的本觉,我们的觉性从来没有动过。六祖惠能大师见性的时候说得很好,他告诉我们,「何期自性,本无动摇」,他说了五句,这是第四句,本无动摇。这个动是什么?动不是自性,是自性里面出现一种虚幻的东西,它在动,绝对不是自性在动,起心动念是它,分别、执著也是它。
我们用这三种颜色做代表,黄色的代表起心动念,就是无明,蓝色的代表分别,红色的代表执著,这三个东西都有,我们叫凡夫。我们把我们的眼睛比喻作自性,外面的境界是万法,现在当中有这么个东西存在了。这个法,佛在经上叫什么?叫不相应行法,因为什么?它不是心,它也不是物,不是物质,但是你要是执著以为它有,它起作用,它就遮著,你就看不见外面;这三样东西叫业障,太厚了,你就不见性了。你想想,这么重的业障,它有没有障碍眼睛?没有;有没有障碍万物?也没有。你要晓得,业障是假的不是真的,没有障碍自己,是你自己以为它障碍自己,产生误会,这个误会可大了,这个误会就造成十法界,就造成六道,就造成三途,三种障碍!如果这三种障碍你一下觉悟了,全放下了,就成佛了。成佛多简单,刹那之间。於世出世间一切法再没有妄想分别执著,就是再不会有起心动念,这个人就是佛。
是佛怎么?跟宇宙融合成一体,不但性是一体,相也是一体,因为性相一如,性相不二,确确实实是一体。我们这段经文全讲这个事情。我们不能跟释迦牟尼佛比,为什么?释迦牟尼佛真厉害,他就是一次放下,三十岁的时候给我们表演的夜睹明星,豁然大悟,就是一下放下。在中国,惠能大师也了不起,跟释迦牟尼佛没有两样,半夜三更,你看在五祖忍和尚方丈室里面,五祖给他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他老人家一下放下了,放下就成佛,就那么简单。这叫什么?这叫上上根人,他有能力一下放下,上中下三根的人就不行,就没有这个能力。
没有这个能力,佛教给我们,你一样一样的放,首先把最严重的执著,红色的是执著,把这个放下,於世出世间一切法没有执著了,但是还有起心动念、还有分别,你看现在这样放就很清楚了;好像我们戴太阳眼镜一样,外面东西就看得很清楚,加上这个(红色的)就完全看不见了。这就很清楚,清楚就是智慧透出来了,这样的人在佛法里称为阿罗汉。执著没有了,六道就没有了,六道轮回就没有了。永嘉大师《证道歌》上说得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这讲阿罗汉,这是阿罗汉的境界。如果他再进一步,执著放下了,我再能把分别放下,蓝色代表分别,分别放下了,这就更清楚。这是什么?这是菩萨,比阿罗汉高明。菩萨这是怎么?这就是起心动念,他没有分别执著。如果他真的再觉悟,於世出世间一切法知道是一体,相就是性,性就是相,性相是一,性相不二,不再起心动念,这个(黄色的)放下了,放下就成佛了。所以佛在经上常常告诉我们,「一切众生本来是佛」,现在是不是?现在还是的,现在就是什么?就是你有这个业障,这个东西叫业障。觉了,业障本来空,本来没有;不觉的时候,好像它有。
所以这个东西在佛法里面叫做不相应行法,它不跟心相应,它不是心;它不跟色相应,就是它也不是物质。但是它有这么一个东西,这个东西是什么?我们今天所说的抽象概念,不是事实。这个抽象概念,佛在经上给我们归纳,教初学的时候归纳为二十四类,二十四种,二十四种都是抽象概念。譬如我们现在世间人得失的念头很重,我们讲「得」,单单讲得这是个抽象概念,要不加上能得的我、所得的东西,单单讲得是个抽象概念。谁得?得什么?所以它必须要加上去,如果不加上去,单单只是一个抽象概念,它绝对不是事实,所以这真的是假的。像心法跟色法,我们都可以说它是依他起性,种种条件凑合;这个不是的,这个就是一念迷造成的,迷惑造成的,没有,自以为有,这是麻烦事情。你有没有分别?没有分别;有没有执著?没有执著,自以为有执著,自以为有分别,而且还愈演愈烈,所以佛说这种人叫可怜悯者。所以这是性相它们的关系,一定要搞清楚。
实在讲,弥勒菩萨给我们讲得很清楚,「一弹指有三十二亿百千念」,也就是一弹指有多少个念头?三百二十兆个念头。「念念成形」,形就是物质现象,每个念头就像一个幻灯片一样,放出来之后,在银幕上它就是圆满的。这个银幕是什么?银幕就是我们整个宇宙,每一念它现出来的是全宇宙,绝不是它现一点点,不是的,它现全宇宙。「形皆有识」,所有物质里面都有见闻觉知,都有受想行识,怪了!这个事情,我们从日本江本博士水实验里面得到科学的证明。你看水,水是矿物,他给它装在玻璃瓶里面,在实验的时候居然实验出来水能看,能看是见;能听,它会听音乐,这是闻;能觉,它能有感觉,我们以善念对它、以恶念对它,它感觉到了;它有知。他证明水有见闻觉知。水是有形的,见闻觉知是识,它有受想行识、有见闻觉知。我到东京,我前后好像去看过三次,看江本博士的实验室,每次他都给我做很详细报告,我们也是老朋友了。我告诉他,不但水有见闻觉知,任何物质都有见闻觉知,这是佛在经上说的,你多想一点方法来做实验,统统把它证明出来,我说那你就功德无量。
所以我们今天一般人讲唯心、唯物,都是偏在一边。心跟物是一体,物里头有心,心里头有物,心跟物分不开家。在佛法讲,心跟物的起源可以说是同时的,因为它时间太短,它在一念之间。一念的时间多长?现在我们晓得,是一千二百八十兆分之一秒,一念。这一念里头有没有先后?当然有先后,谁在先、谁在后?全是物质在先,起心动念,起心,宇宙现前,物质现象现前;底下动念,精神现象现前。因为它时间太短,短到我们没有办法辨别,我们只能说同时。不但同时,还生灭同时,一个现象有生它就有灭,所以有生有灭,它是假的不是真的。物质现象有生有灭,精神现象也有生灭,所以全是假的。但是有个不生不灭的,见闻觉知不生不灭,所以它是属於自性里面的。在自性,没有缘的时候,也就是说在没有动的这个境界,这个动是极其微细的波动,我们没有法子觉察,太细了。佛在经上讲,到什么时候你才能够觉察到这个微细的波动?佛经上讲八地菩萨,八地以上,八地叫不动地,这时候才感觉得出来有这个波动,七地以前不知道。七地以前知道这个事情,像我们现在一样,我们是听佛在经上讲的我们才晓得,我们听老师说的,不是我们自己的境界。如果八地以上,听佛讲的,那是他自己的境界,他可以证