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「虽现佛身相好，若所说所行违於实相法者，则不应依也」。这不可以依靠，你依靠你就被魔欺骗，学佛到最后变成魔子魔孙，你说你冤不冤枉！所以亲近善知识比什么都重要。善知识还有很多人毁谤他的，你自己得有慧眼。我年轻的时候亲近三个善知识，第一个接引我入佛门的是方东美先生，第二位是章嘉大师，最后一个是李炳南老居士，我跟他十年学经教。三位都是大善知识，三位都有许多人批评他，在我面前批评，批评得一文不值。我们是他的学生，跟他没有多久，如果是听了对老师丧失信心，吃亏的是谁？你得想想，是我自己，说的人他不吃亏，老师也不吃亏。所以我们对於老师有坚定信心，那些批评的人跟老师不常接近，我们跟他学常常接近，亲眼看见、亲耳所闻，怎么能听别人胡造谣言？这是真的自己有障碍。我跟章嘉大师，人家说那是政治和尚，可是章嘉大师教我的与政治毫不相干。李老师在台湾人家称他作四宝，在佛门一般都是排斥他。所以我们跟他学也受了一些影响，受什么影响？寺庙里不能住。我一生讲经，大家见面都很客气，想到寺庙住一天不可以，在寺庙吃一顿饭没有问题，大家会接待你。逼著走投无路，到最后没有法子，选择，一个只有放弃讲经，去搞经忏佛事，那行，每个寺庙都欢迎，再就是还俗。
我走在这个交叉路口的时候，我们有个听众，就是以后的韩馆长，她是听众，她看到我这个遭遇，她是北方人，打抱不平，她叫我经要继续讲，佛要认真去学，没地方住怎么办？她说我家里面还有空房子。她们家是个小型的别墅，花园洋房，两层楼，楼上有个厅，叫我去看，你可不可以住在这个地方？我初出家没多久，我也不知道。所以我到台中，我带著她一道去，去见李老师，向老师报告，可不可以？老师同意，说可以。所以我就住她家里，住了十七年。讲经就没有中断，她替我张罗，去租地方讲经、借地方讲经，很辛苦。所以我讲经起初这三十年没有中断靠她，这三十年基础才真正奠定，以后就走向国际。所以没有这样的护法，学经教是多么困难！现在这个时代，为什么缺乏讲经人才？诸位就明白了。没有长时间的薰习，天天接触经典，接触经典就是天天接受佛菩萨的教诲，你在这个社会，这个社会名闻利养、五欲六尘，你能够不受影响吗？你能够不受干扰吗？谈何容易！所以我们相信古人说的话，「三日不读圣贤书，面目可憎」，如果三个月不读圣贤书，绝大多数的人肯定被污染。三年不读圣贤书，我们套一句夫子的话说，「其余不足观也已」，是真的不是假的。这是我们讲到依法不依人的重要性。
第二「依了义经不依不了义经」，什么叫了义？古人，我们先念古人所说的，「谓诸大乘经，皆明中道佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也」，这个了义。这个了义讲得不错，讲得太高，为什么？我们一般人做不到。我这些年来讲经，我讲了义讲得很浅显，什么叫了义？我现在的根性、我的程度，跟我生活环境没有障碍的这个法门、经典，我来学习，而且这个法门确实能够帮助我们往生到极乐世界，这就是了义经。那什么是了义经？《阿弥陀经》是了义经，《无量寿经》是了义经，你依照这个经典修行，你决定得生净土。古德告诉我们，「但得见弥陀，何愁不开悟」，明心见性是开悟。换句话说，我们一定要知道，在这个世间我们是不可能开悟的，这是一句老实话；要开悟必须要换一个环境，到极乐世界去。死心塌地专修净宗，这在现前这个时代是唯一的了义。
下面这是古人讲的，「不依不了义经者，谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也」。可是我们对於小乘等经要重视，为什么？这是小学，我没有小学怎么能念大学？所以小乘经，我在台中学经教的时候，小乘经学了十几种，李老师教的。我第一部出来讲的经，三十三岁第一次正式出来讲经，讲的是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。这部经的内容有三个，第一个是讨论学佛是吉还是凶，讲这个问题；第二个讲杀业责任；第三个讲师生的关系，这是入佛门的基础，所以要晓得。以后我们学了净土，净宗所遵循最高的指导原则是《观无量寿佛经》里面的一段经文，叫净业三福，三条十一句，这是最高指导原则。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条里面，我们这些年来常常劝勉同学们落实儒释道的三个根，就是这条，「孝养父母，奉事师长」在《弟子规》，「慈心不杀」在《太上感应篇》，后面「修十善业」，就是儒释道这三个根，第一条，你说多重要！这三个根扎稳，这才能入佛门。
入佛门，第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这你入佛门。这入佛门是小乘，小乘是基础，我们偏重在《沙弥律仪》，再往上去做不到！能把《沙弥律仪》做到，那就是现在最好的出家人，真正佛弟子。所以必须要把古人的标准降低，我们才得受用；拿著古人那个标准，我们做不到，那是假的不是真的，我们要搞真的，不能搞假的。所以第二条就落实在《沙弥律仪》。第三条，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个四句话，三句是自己修行，最后一句是教化众生，要劝别人，也就是你要弘法利生，续佛慧命。这条我们就落实在《无量寿经》、在《阿弥陀经》，读诵大乘。《华严经》呢？《华严经》是大《阿弥陀经》、大《无量寿经》。所以一定要晓得，这是古人讲的，不是我们说的，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，里面所讲的是一桩事情，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细。讲得最详细的是《华严》，讲得最简单的是《阿弥陀经》，一而三，三而一。我们看《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》所说的全是极乐世界的现况。所以你要认识极乐世界，要了解极乐世界，你去读《华严》，极乐世界怎么成就的？上品十善。所以这是依了义不依不了义。我们了义这样讲法，大家真的就没有怀疑，就有了依靠。
第三很重要，「依义不依语」，这非常重要。因为经典是从印度梵文翻过来的。我初学的时候怀疑，有没有翻错？像现在我们拿一篇东西翻译，不要说别的，拿一篇文言文翻成白话文，怎么翻都没有办法翻到原来的意思，那梵文翻成中国文能靠得住吗？我最初接触的时候，我就把这个问题提出来向方东美先生请教。方老师告诉我：现代的中国人不是从前的中国人，现在的中国人丧失民族自信心，所以遭遇这么多苦难，从前中国人那个自信心是非常强。所以我提出问题，说梵文经典流传到中国这么多，为什么没有保存、流传下来，这个东西到哪去了？方先生告诉我，我们中国人，古时候的中国人，他们翻的经典肯定翻的意思没有一点错误，文字比它的原文还要华丽。换句话说，学佛念中文经典就可以，梵文经典可以不要，你说这是什么样的气概！所以梵文经典就不重视，我们感觉得很遗憾，可是当时人并不觉得遗憾，我们所翻的比它好。
以后我跟李老师学教，我也把这个问题请教李老师，李老师的说法跟方先生就不一样，因为方先生毕竟是学者，他不是专门学佛，他是学哲学。李老师告诉我，在中国参加翻译的这些大德们，不但是有修行、证果，至少都是三果以上；主持译场的，佛菩萨再来的，这中国人有福。你看，智者大师，释迦牟尼佛再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的：傅大士，这是现居士身，弥勒菩萨再来的，这是暴露身分的，没有暴露身分的多！他说你不晓得，这中国人有福，感动佛菩萨应化到中国来从事於这个工作。所以这个得依义不依语，佛说的这句话意思就深了，因为后人对於翻译怀疑的人真多，我自己学佛也不例外。我们看古德所说的，「义即中道之理，若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒而显中道之理也」。这了义经，古来祖师大德指导我们的，《华严》、《法华》，一乘经，那就是了义经。所以无论我们从哪一方面，但是《华严》最后指归净土，就是归《无量寿》，《无量寿》是了义的了义。为了便利修行受持起见，还有更简单的，《阿弥陀经》。你要是专修《阿弥陀经》，那我要劝你，你一定要学蕅益大师的《要解》，莲池大师的《疏钞》，因为你没有这两样东西，《阿弥陀经》讲得很简单，里头的意思很深很广，你没有方法体会。
「不依语者，语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也」。这是真的，如果我们怀疑经典翻译有问题，尤其是同样一部经有好几种的翻译。譬如《金刚经》，你现在《大藏经》里面去看，六种翻译，你去看、比对，翻译都不一样。现在我们流通的是鸠摩罗什大师的本子，玄奘大师也有译本，你一比较你就晓得。我们得依谁？罗什法师肯定是佛菩萨再来，那不是普通人，像安世高，都不是凡夫，他翻得好，很适合中国人的口味，中国人读起来像念中文一样。不能怀疑，一怀疑问题就出来了；经没有问题，翻译的人没有问题，自己不得利益，亏就吃大了！所以文字不重要，义理重要，翻译的时候只要义理没有翻错，文字多一个少一个这无所谓，不同的体裁也行，只要义理正确。这是讲到依义不依语。
最后是「依智不依识」，这是我们的心态，我们修学用什么样的心态来学古圣先贤的典籍。「依智者」，这就是我们讲的理智，识就是感情，我们学习一定要理智，不能用感情，用感情不会有成就，感情是迷，理智是慧，是智慧。「照了之心，名之为智，若依正观之智，於诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅盘之果也」，这就对了！所以教下修行讲止观，止观实在讲就是最初章嘉大师教给我的「看破、放下」，止就是放下，观就是看破。�