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佛教给我们,我们就要认识万法,能大师告诉我们,「何期自性,能生万法」,万法是自性所生,或者是所现,或者说所变都行。《华严经》上讲,「唯心所现,唯识所变」,识是什么?分别执著是识,实际上三细相都是识,三细相是阿赖耶极其微细的分别,现的相是实报庄严土。这里面如果起智,这个智不是智慧,是知识,为什么?它从识里面生的,不是自性,自性本有的是智慧。所以智慧不是从读书上求来的,读什么样的书你都开不了智慧,读佛经也开不了智慧。佛经读得滚瓜烂熟,讲得天花乱坠,那是什么?那是智,六粗相里面的智相,我们讲知识,不是智慧,这要知道。不用起心动念、分别执著,你只要不用它,智慧就起来了。所以我们细心去观察,六祖惠能的是智慧,那是自性清净心里头本有的智慧,所以他能够照见五蕴皆空,跟观世音菩萨一样。对於整个宇宙森罗万象,他都能够通达明了,为什么?因为它是自性所变现的,见了性哪有不明了的道理!
我们看这首偈子,这是叫我们照境,境就是俗境,这是十法界里面的。「有能所故」,有能照、有所照。能与所,如果你有分别、你有执著,就错了。有能照、有所照,要有这种分别,这是四圣法界下面,声闻、缘觉。如果没有这个分别,那是「即俗而真」,就是真跟俗是一不是二。能所是分别,把分别放下,分别没有了,当然执著也没有了,这是什么?这个人是十法界的菩萨。如果对能所,念头都不生了,那是法身菩萨,是佛的境界,这个地方我们要学。「心同无为,故云远离」,这是『正觉远离数』。正觉,我们有分别,这个正觉是谁?阿罗汉;如果我们没有分别、没有执著、没有起心动念,这个正觉是法身菩萨。《华严》是圆教、是一乘,这个正觉决定不是阿罗汉,至少也是初住以上的菩萨,为什么?「远离数」。远离不但没有分别执著,连起心动念都没有,这叫真的远离,这时候一切法是真的佛法,不是假的。
是真的,那这一法永恒存在?不是,不是这个意思,「真法」是你真的懂得这一切法的真相,是这个意思。你真的晓得这一切法是幻有,它的体是真空,真空就是自性,自性能生万法,万法不离自性。你不可以在这个地方起心动念,你才恍然大悟,彻底明了,你真的认识了。所以佛真法,佛是大觉,你彻底觉悟了,这就叫做你真正见到、你真正明白诸法实相。这是我们应该要学的,应该要把它用在日常生活当中,那你就过佛菩萨的日子,就不是凡夫。这个世界上有没有灾难?对你来讲没有了,你入到这个境界,这世间没有灾难,对迷的人讲,迷的人有,觉悟的人没有。像《心经》里面观自在菩萨所说的,「度一切苦厄」,为什么?你照见五蕴皆空。万法皆空,了不可得,哪来的灾难!所以一切苦厄没有了。然后你才真正晓得,只有佛法,只有大乘能解决问题,它是真的解决,它不是假的。你回归到自性,你的生活空间是无限大的,而且你住在任何时空里面,你都是与自性相应的,世界什么样的灾难与你已经毫不相关,得大自在,你才能帮助这些苦难众生。他们为什么这样?迷而不觉,起心动念像《地藏经》上所说的,无不是罪,无不是业。「是佛真法」,这一句「双结能所」,这首偈做总结,能所是一不是二。确实有能现、有所现,但是能所是一,为什么?都不离自性,不离三细相。我们再看底下一首偈:
【如来光普照。灭除众暗冥。是光非有照。亦复非无照。】
我们看清凉大师的注解,「后四遣相显理」,就是这首偈往后,就是第四、第五、第六、第七这四首偈,说什么?遣相显理。理在哪里?理在事相里面,你著了相,你就见不到理;如果你不著相,理就现前,这个理就是自性。所以什么时候你见性?只要你不著相,那真的是头头是道,左右逢源,什么不是自性!虚空也是自性,万法都是自性变的。所以古人讲,「以金作器,器器皆金」,金在哪里?随拈一法都是金,哪一样不是金!你就晓得,一切法的本体就是自性,本体不是物质、不是精神,它能变现成物质、变现成精神,它自己不是,它能变;所变现的这些物质现象、精神现象就是自性。你执著分别,你永远见不到;你只要离开分别执著,你就见到了。见到的不圆满,必须要怎么样?必须要把起心动念放下,到不起心不动念的时候,你就完全见到了。
那时候你所见到的跟惠能大师肯定完全相同,那就是你见到任何一法,你见到什么?你见到它本自清净,你见到它本不生灭,你见到它本自具足、本无动摇、能生万法。也就是说,我们在《还源观》里面,你见到了一体,你见到了二用,你见到了三遍,极小的微尘里面,你都见到这现象,这叫见性。我们今天见不到是什么?迷了。迷的什么?起心动念、分别执著。为什么起心动念、分别执著就见不到?佛经上的比喻好,它把我们的心比喻作水,水必须在很清净、不混浊,就是干净,平,没有波浪,这个水像一面镜子,照见外面境界。我们起心动念了,微波,起了波浪,起了波浪还能照,不是很清楚,起心动念是微波;有分别,分别是大浪,那就很难见得清楚;执著是波涛,完全不见了。所以阿罗汉他能够把执著放下,让波涛变成大浪,那就是能见少分了。像我们现在在九龙看香港,你看维多利亚港,浪不小,但是香港的倒影还能看得到,你在这边看那边的倒影。如果是湖面,水平如镜,倒影就像镜子一样,就看得很清楚。现在我们看的时候,它都还在动。所以这个比喻比得很好,我们必须要把心定下来,心静下来,心里面没有贪瞋痴慢,没有分别执著。贪瞋痴慢是染污,执著是造业,那是波涛。所以我们能够把起心动念、分别执著放下,就见到了,见到事实真相。所以后面是遣相显理,你不要著相,遣是把它遣除,遣除你的妄想分别执著,你不要著相,性就见到了,就见性了。
它的方法?都是「蹑迹遣滞」,用这个方法。「初偈」,就是我们刚才念的第四首,「双非显中」,这里面讲『是光非有照,亦复非无照』,这是双显。显什么?「照理灭障,菩提涅盘,离有无故」。菩提涅盘,你不能说有,也不能说无,为什么?你说有,你分别执著了;你说无,你也分别执著了,就这个道理。你只要不起心不动念,有无都不存在,你真的照见了。这个事情都在日常生活当中去练,很重要,无论什么事情现在自己面前,六根所接触的都要晓得。这个「光」是什么?光就是智觉,『如来光普照』,你看它不用佛,它用「如来」。如来是什么?如来是自性,佛是从相上说的,如来是从性上讲的。讲佛,从相上讲,有释迦牟尼佛、有药师佛、有毗卢遮那佛,它有分别;从性上讲,性上讲是一个。我们的自性就是如来,自性的光就是般若智慧,所以我们眼看东西,我们没有分别、没有执著、没有起心,是不是看得很清楚?古大德常常给我们讲,我们第一念就是「如来光普照」,第一念。可是第二念就变了,第二念分别执著就跟著起来,这就坏了,就迷了。保持第一念,不落在第二念,这个人就成佛了。为什么不能保持,还会变?这就是所谓「真如不守自性」,你没有办法把它保持住。你落到分别就落一级,再落到执著就落两级,往后怎么样?愈陷愈深,把你的妄想烦恼习气统统勾出来,那你就苦了。苦从哪里来的?苦没有来处,是你妄念里头生的,告诉你,都是假的不是真的,你那个苦是冤枉受的。所以佛说这些众生叫可怜悯者,为什么?真有苦,你要说他可怜悯者,那你不是就挖苦别人?你怎么可以这么说法!根本就没有,他以为有在受苦,这才真可怜,可怜可悯,那不是真有,这个道理要懂。
所以我们要学,《楞严经》上佛讲得非常好,教我们舍识用根,就这个意思。经上这个意思,古大德很少发现,明朝时候有个交光法师,被他发现了。他很感慨的说,古大德对於《楞严经》的注解,都没有真正懂得佛的真实义。他发现《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那,跟天台大师所讲的意思不同。天台也有奢摩他、三摩、禅那,所谓三止三观。《楞严》从传到中国来,一般研究《楞严》的都是用天台大师的三止三观来解释这三个意思。交光大师说不是的,它跟天台不一样,天台三止三观没有离开心意识,也就是说没有离开妄想分别。但是《楞严经》里面所说的奢摩他、三摩、禅那,是不用心意识,心意识就是识,舍识用根。不用心意识用什么?不用心意识就是用如来智慧光来普照,它是这个意思。交光大师好像寿命也不是很长,他得了病,见到阿弥陀佛来接引他。他就跟阿弥陀佛说:《楞严经》传到中国来很久了,注解不是如来真实义,我想重作一本注解来解释《楞严经》,向阿弥陀佛告假,我现在要注经,等我经注完之后,我再请佛来接引我往生。阿弥陀佛点头答应,走了,他的病好了,所以可以请假的,来注经。这段故事是在他序文里面写出来的,我们相信交光法师不会打妄语,肯定是真有其事,所以向阿弥陀佛告假来注经。这就是《楞严经》的新疏,就是从这里分开新旧两派的讲法,旧派是以长水大师为首,依天台大师,就是依《法华经》的止观来讲;交光完全是相反,从心性上来说,说得好。
舍识用根就跟禅关系非常密切,你看禅家的参究怎么参法?离心意识参。所以佛家叫参究,不叫研究,我们世间研究是什么?研究他用心意识,参究是不用心意识。心意识是什么?心是妄想,意是执著,识是分别,就是说,他用的是什么?妄想分别执著,他还用这个东西。用这个东西不能见性,这个东西是什么?障碍,障碍你明心见性。所以禅宗决定不用这个东西,是离心意识,也就是说不分别、不执著、不打妄想,这很难。这三个东西离开,你就晓得他心多清净,清净心生智慧,智慧就是如来光普照。所以你只要有分别执著,就不是如来光普照,是六粗里面智相光普照,就不能『灭除众暗冥』,那做不到。「众暗冥」是什么?暗是黑暗,冥是不明,众暗冥就是妄想分别执著,就这些东西。离心意识,这个才能灭除。
下面这两句很重要,「是光」就是你自性里面的般若智光,你不能够起心动念,「我自性清净心里面般若智慧现前了」,你只要有这一念就完了,完全又堕落在六粗里面的智相去了,智相接著相续相可麻烦了。不能有,不能有这个念头,也不能说「亦复非无照」,这不是自性,都不可以有。无论你说是有,或者是没有,都在分别执著里头,那你就全都错了。要晓得自性里头,我们常讲的,它没有相对的,没有对立的。我们凡夫生活在什么世界?科学家提出相对论,相对论就是对立的,你看,有长就有短,有大就有小,它都是对立的。自性里头没有对立的,所以宇宙是一体。你知道一体,你就跟一切人不对立,跟一切事不对立,跟一切万物不对立了。不对立,你就回归到自性,这个太重要了。多