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头没有贪瞋痴,放下,这一放下他就成佛,跟佛一样住无住之觉。住无住它后头有个觉,很有味道,觉是什么?帮助一切还没有回头的那些众生。不但要用言语常常劝他、诱导他,还要现身为他作证,他才会相信。
三十多年前,香港何世礼的母亲(何东居士的夫人),年岁大的人都有印象。现在东莲觉苑那个建筑,原来就是他住的家,他母亲往生之后,把这宅子捐献出来做道场。他母亲往生做样子给人看,预知时至,没有病苦,自在往生。你看她这个动作,在当时新闻媒体给她传播,她度了多少人!就这一个表演就度很多人。在四德当中她全表现出来,让我们一想,她四条都具足。「随缘妙用」,他们一家都是基督教徒,老太太念佛,不过这基督教徒还是受了传统的教育,对母亲很孝顺,在家里给母亲立个小佛堂,不反对他母亲念佛、吃素。到母亲示现往生,全家都皈依佛法,为什么?亲眼看见念佛、素食的效果,这都是我们要学习的。所以诸佛菩萨应化到世间来,就是帮助一切众生要住在正法上,这个正法范围很大,包括世间法。
底下这两句才是佛法里面的,『诸法无所住,悟此见自身』,那个「自身」就是自性,法身,你见到法身。於法有所住,现在人样样都住,他什么都想,想控制、想占有,这样的心情念佛都不能往生,你的业力太重了。大乘教里佛讲得好,「心佛众生,三无差别」,这个力量是均等的,你的心(念头、起心动念)、佛的威神、众生的业力,这三个力量是一样的。所以我们要想真正得度,我们至少要跟佛学那么一点点,他才能帮得上忙;如果你分别执著非常严重,佛帮不上忙。怎样他才能帮上忙?你对於世出世间一切法,那个执著的念头要淡几分,不能够严重。淡到什么程度?可以放下,一天当中能够放下个几分钟,不要以为时间短,它很管用,这几分钟当中他真放下。我们平常讲的放下,让头脑一片空无,什么念头都不要想,能空得了吗?没有。他安住在空无里头,执著空无,所以他还不能见性,可是这个有点好处,念佛就在这种状况之下就能往生。每天虽然很短的时间,慢慢养成习惯,到什么时候用?临终的时候用。人临终是最麻烦的事情,几个人到临终的时候放下了?这是我们学佛不能疏忽的地方,没放下。然后回光返照我自己有没有放下?我自己要放不下,极乐世界去不了。你看看诸佛菩萨、祖师大德怎么教我们的,在古时候他们除三衣一钵之外,一身无长物,没有累赘。真能做得到吗?能。半个世纪之前,妙善法师就做出榜样给我们看,里面一套内衣,外面一条长褂,什么都没有,他冬天不冷,夏天不热,这就妙!我们看了、听到了,不要用一种稀奇的眼光去看他,不要被一些神通迷惑。
他做给我们看的,我们每个人都有他的能力,都有他的智慧,只是我们自性里面这个东西出不来,被妄想分别执著障碍住。所以佛在经上告诉我们,真的能够把见思烦恼放下一点,佛讲的见烦恼放下,就是错误的看法。标准是什么?标准是佛在经典上所讲的,你依教修行,依照这个标准把自己错误的修正过来。第一个身不是我,头一关,这关就很难!身不是我,身是什么?身是我所有,像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的;身体不是我,是我所有的。把看身跟看衣服一样看法,你珍惜它,你对它没有留恋,珍惜它是什么?需要它来做工,需要它来帮助众生,清凉说外化,对外教化众生的一个工具,没有这个工具不能教化众生,它是工具,它不是我。放下对立,这里讲二边就是对立,二边都放下了又怕执著里头还有个中。讲中道,二边是偏,二边放下,中道就现前,又执著个中道,中道对二边,还是一边,很不好搞。直接的就是告诉我们,你的心必须无所著,你常常用这个心。先开始炼,炼的时候,一天炼个五分钟也好,五分钟就不错了,放下万缘,然后慢慢的把时间延长。到最后会有一天你用在日常生活当中,你跟一般凡夫没有两样,表面上是一样,骨子上完全不相同,为什么?你真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著,起心动念随缘,分别执著也随缘。众生说这茶杯,我也分别这是茶杯,其实呢?其实我没有分别、没有执著。你不随顺跟众生不能交换意见,这叫善巧方便,菩萨应化在世间。
正法从五乘佛法来讲,《十善业道》是讲五乘,你看人天法,作人的法、生天的法,后面讲「声闻菩提、独觉菩提,乃至无上菩提」,无上菩提是菩萨,都没有离开妄想分别执著。但是那是示现的,我们看起来好像没离开,实际上他完全没有,他们能在境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执著。我们今天是起心动念、分别执著统统具足,而且非常严重,所以日子过得好辛苦,不快乐,没有法喜。连儒家世间法我们都做不到,孔子代表世间法,人天法,还「学而时习之,不亦说乎」,他有法喜。在哪里学?在生活上学,在工作里面学,在待人接物里面学。儒家学的是什么?学的是伦理、道德、因果。大乘佛法教给我们在十善业道里面学,把十善业道变成我们的日常生活、工作、待人接物的标准。菩萨把它做得非常细致,八万四千细行,起心动念、言语造作极其微细,根就是十善业,十善业在佛法是共同的一个根,人天在其中。这个正法就非常之广,要用经论做代表,那就是《十善业道》,从这里起步。
到无所住,无所住这是般若,是真实智慧。我们第九段这位菩萨的德号叫真实慧,那就不是凡夫。你看末后一句「悟此见自身」,悟什么?悟正法,悟诸法无所住,他就成佛。他自己问题解决,他也能帮助别人解决,所以是真学佛。於一切法,我们不说太高,说得太高做不到,就变成玄学,我们从不执著下手。不执著,具体跟诸位讲,我也讲了几十年,四句话十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,把这十六个放下,我讲得很清楚、很明白。放下这些功夫不错了,不必骄傲,没有什么自豪的,为什么?帮助你到达佛的门口还没进去。进去,刚才讲身见断了,边见断了,对立二边都放下,成见放下了。自以为是,用自己的标准处事待人接物,你要晓得,诸佛如来没有标准,对六道凡夫给他假设一个标准,这假设的标准是什么?就是《十善业道》。我们今天提倡的《弟子规》、《感应篇》,以及佛门的一些戒律用这个做标准,为什么?它们与自性相应,与性德相应,从这些地方学起。起心动念、言语造作都不出这个范围就好,那就是佛经里面常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的,不是说我一学佛皈依,受了菩萨戒,不是,与那不相干,那是形式,那是世间佛法的样子。你是不是真做到?真做到你才能入门。
入门在《华严经》上是初信位的菩萨,进了佛门。我们进不了是什么原因?自私自利没放下,名闻利养没放下,对五欲六尘贪图这个受用没放下,贪瞋痴慢的烦恼没放下。所以我们天天在学佛,跟佛的道场距离得很远。这十六个字放下是到达门口,然后只要把五大类的见惑,就是错误的见解放下你就入门。佛讲得很清楚,《华严》尤其不思议,你一入门你就有《华严》的智慧。这跟小乘不一样,小乘初果入门的时候得的是小果,小小果,不能跟大乘比。就是小乘须陀洹,真的他要一回小向大来学《华严》,比我们各个都厉害。那是什么?我们有三重障,他没有,所以他入得了门,我们入不了门。在现象上讲,这种人六根有两个根通了,我们叫神通,哪两个根?眼根是天眼,耳根是天耳。那就是说我们见不到的,隔一个墙壁,那边的什么活动我们就看不到。大乘初信位的菩萨要在此地,他看我们上面,上面看得很清楚,透明的。看下面,下面还有十层,十层里面状况也是透明的,一清二楚,这个能力现前,最容易得到的,这不是特异功能。再升一级,升到二信位、三信位就有他心通、宿命通,他心通是别人心里面想什么你知道;宿命通是对自己,也能看别人,他过去生生世世是什么你都知道。如果到五信、六信就有神足通,神足是变化,空间、时间没有了,我们要到北京不需要坐飞机,无需要交通工具,我念头一想人已经在那边,在那里出现,当处出生、当处灭尽叫神足通。变化,《西游记》上讲孙悟空七十二变,那个太小了。五信位的菩萨、六信位的菩萨他有能力分身,有能力变化,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么身,他能变化。这是什么?放弃执著就能获得,这不放弃行吗?
前几天我在北京,有个同修告诉我,有个很年轻的出家人三十几岁,很聪明修苦行,住在山洞里面。他告诉我,这个人太难得,像我们讲的自私自利、名闻利养,好像他都放下了,这是法器。遇到真正善知识他一定会成就,遇不到善知识很困难。他在深山修行心清净,到都市来一转,他又乱了,他就被感染,这桩事情自古以来很多。你看看莲池大师《竹窗随笔》,里面就记著有这么一段,他的一个朋友,也是很有名望的一个高僧,住山住了很多年,居士们很仰慕他,请他下山讲经说法,见的人也多,供养也多,心思也乱了,佛门讲退转!禁不起诱惑。明朝时候那个社会诱惑,哪有现在大,现在跟明朝相比,超过一百倍都不止,我们想法至少可以说超过三百倍到五百倍,那个诱惑。现在住山洞,住上个十年、二十年、三十年,再出来看看花花世界,心又动了。《华严经》里面修定,五十三参里面他在哪里修?他就在花花世界里面修,不离开花花世界。在这个世界里头炼什么?炼不起心、不动念、不分别、不执著,是真功夫,不必离开。莲池大师告诉他的朋友(那个老和尚):深山住了几十年,一出来道心退转。他就问:是谁?他还打听。莲池大师指著他,就是老兄。你就想想看这个多么困难。
世出世间大圣大贤都是自己修行成就的,不是别人帮的,这个事情别人帮不上忙。诸佛如来帮助我们只是开示,开是什么?他讲解给我们听;示是他做出榜样给我们看,他示现给我们看。你看他老人家教我们放下,又自己做样子,他是个富贵的家庭出身,完全舍弃,去托钵,托钵没有选择,给什么吃什么,做到这种程度。叫我们放下,他自己真放下,这没话说,放下你就见性!你所得到的是整个宇宙的全体,不是部分,是整体的,就如同《还源观》里面所说的,你全得到了。所以这桩事情我们不能不干,不能不住正法,在现在这个时代,离开正法你就受感染。所以我们在这个小道场里,这么多年来年年都是如此,腊月三十我们一样讲经,大年初一还是讲经。有几年大年初一放假,放一天假,初二我们就开始讲经。现在社会太乱,众生太苦,我想我们初一也讲经,除非是很不得已,我要到别地方去暂停几天。一般我们都会跟网路、电视朋友在一起,电视上看、网路屏幕上去看,好,为什么?凡所有相,皆是虚妄,你立刻就能体会到。不要有情执,