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我们读《坛经》，细细去看惠能大师，他分别执著没有，起心动念还有，那你就晓得这个人善根是多么深厚。所以遇到五祖忍和尚，忍和尚点一点他就通，那个通是什么？连起心动念放下了。这什么境界？初住菩萨的境界。这是最低的境界，初住菩萨，那个境界在一真法界，不在十法界。他所得到的，我们佛法里面讲，他所证得的就是他得到的，他真正证得，他得到什么？清净，不生不灭，他见性了。「何期自性，本自清净」，清净得到了，这个心得到之后，我们就会想到《金刚经》上所说的，「信心清净则生实相」，自性里面本具的实相般若统统现前。这是大乘佛法，这不是假的，这个智慧开了，世出世间所有一切法全通了，没有一点障碍。得到「本不生灭」，就是佛教以及印度所有宗教所追求的大般涅盘，他证得了。他告诉我们，自性里面「本自具足」，就是此地讲的含众德故，本自具足，没有丝毫欠缺，你得到大圆满。「本无动摇」是自性本定，就是说没有起心动念。末后说「能生万法」，真正得大自在，叫成佛去了，十住菩萨，初住菩萨，成佛去了。他还有问题，就是清凉大师给我们讲的，无始无明的习气还在。记住，不是分别的习气，不是执著的习气，分别执著的习气早就没有了，在四圣法界里面就断掉了。剩下来的是无始无明的习气，无始无明的习气很难讲，也许就是现在科学家所说的波动，就是波动的现象。非常微细的波动，这种非常微细的波动连自己都不知道。
所以法身菩萨，初住就是破一品无明，证一分法身，法身菩萨在遍法界虚空界，随众生心，应所知量，众生心想是感，佛菩萨自然就有应。这种感应的能力、感应的智慧，四十一位法身大士跟究竟果地上的佛，究竟圆满佛可以说没有差别。你要说差别，那就是他还带著无明习气，究竟果佛无明习气没有了，差别在此地。这句对我们来讲，比什么都重要，「从信始入」，你什么时候能入门？问题就是你什么时候有信心，关键在这里。这个信心也可以说，这个信心就是你要把你的障碍放下，你的障碍是妄想分别执著，你真的信了，你就放下，你没有放下你还不信，这很重要，什么时候我们真的放下，什么时候真信。所以信不容易，太难了，不要疏忽了这个字，这个字是个关键的字眼。
「别中初句约体」，初句就是『其座悉以妙宝所成』，这句是体。后面十句都是事，都是「余并显严」，其他的十句都是显示庄严。它十句每句都用十千起头，你看有个十千，你就晓得那是一句。为什么都用十千？「皆云十千者，万行因感故」，这把意思给我们说明了。十千不是数字，是代表大圆满。你看我们平常计数从一到十是个圆满，从十到百也是圆满，从百到千是大圆满，取这个意思。菩萨的修行，真的万行因感，这个万也不是数字，是代表圆满。《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，菩萨的一行，无论是布施一块钱，或是持戒、或是忍辱，极其微小的一桩事情，他的功德都遍法界虚空界，为什么？因为他没有妄想分别执著。前面说的「唯心所现」，他没有障碍。没有障碍，极微弱的波动都周遍法界，所以他能修那么大的德，念念都是修圆满功德。这绝对不是凡夫能跟他相比的，妄想分别执著没破，你修再大的功德都有限。
就像佛在《金刚经》上所说的，你以大千世界七宝布施，抵不过为人说四句偈的功德。这个话讲了没有人相信，我们不要说是大千世界七宝，我们就以今天来说，你布施一亿的美金，人家说你布施一亿美金做这么多的好事，不如给人家说四句偈，谁相信？没人相信。我们学佛的同学，你相不相信？问你哪个功德大？你也不敢讲，为什么？你不了解这里头真相。你了解事实真相才知道，说四句偈的功德大，为什么？这个四句偈是佛法，一历耳根永为道种，你阿赖耶识里面种了佛法的种子，这个种子生生世世跟著你，将来遇缘起现行，你因这个种子会学佛、修行、开解、证果，现在虽然看不到，这是金刚种子，这个太宝贵了。如果没有这个种子，再大的福报，你都是永远在六道里轮回，你出不了六道！所以了解这个道理才真正知道，念一句阿弥陀佛那个功德比大千世界七宝的功德大，大太多了，不能比。为什么？阿赖耶识里这个阿弥陀佛的种子，将来必定往生极乐世界。我们这个种子多不多？多，多得还不够，还要多，为什么？你现在世缘放不下，你还对这个世间有贪恋。这就是什么？障碍你往生。你要是真的想往生，放下就是，缘就成熟。放不下，一桩事情放不下，就等於说是一条绳索给你绑住，你不能出离。你要真放下，彻底放下，什么时候放下，我们常讲预知时至，你立刻就知道了。所以，什么时候往生，不要问别人，别人不知道，也用不著问佛菩萨，问自己。自己什么时候把世缘放下，你障碍没有了，那时候你想去就去，真的生死自在、来去自由。所以万行因感。
第一句里头，『十千层级』，十千是一万，「万行熏成故」，好像台阶一层比一层高，这就是我们平常讲的「断恶修善，积功累德」，这个要做的。千万不要积财，佛在大小乘经论里讲得很多，时时刻刻我们自己能提得起来，佛常讲「积财丧道」，你有财富，你自己要做好事，散财。你不能说是我有儿女，儿女很可靠，我留给儿女，将来我死了，儿女给我做佛事，给我超度，错了。你把你修行的事情委托给别人，他做不到，他的心没有你的心那么真，没有你的心那么纯。你应该自己超度自己，不要委托任何人，任何人都不可靠，最靠得住的是自己，都要懂，要真干。什么是好事？当前迫切需要的，这是好事。现在当前迫切需要的是什么？现在人都迷，都迷惑颠倒，都干贪瞋痴慢，我们现在晓得，原因在哪里？原因在教育。所以现前提倡普及教育，这个对的，普及教育那就是基本的教育，伦理、道德、因果这是普及教育。
怎么提倡法？从我自己本身做起，这个功德大。我要在在处处、时时刻刻把它表演出来，给大众做个好样子。大众把钱财看得很重，我们把钱财拿去做好事，自己依然过一种清苦的生活，清苦是最健康的生活。想到释迦牟尼佛他老人家做好样子给我们看，做得真是究竟圆满。佛每天到外面去托钵，人家给什么吃什么，没有挑剔。僧团里面更难得，托来的时候，不是托来就吃，不是。托来之后回到道场，道场都在山林、在树下，每个人托的饭都合在一起，然后念供养咒，再把这个饭大家分了吃。所以「一钵千家饭」，一点没错，这有道理的，因为他们那时候佛的弟子一千二百五十五人，每个人都去托钵，托钵回来的饭都集中在一起。所以你在那里面分开，每个人托的都在一起，托多托少没关系，托的饭菜好的、饭菜不好的统统混合在一起。你看做这种样子给我们看，这真的叫平等，我们不能忘记，纵然做不到，要心里常常想到，我们什么时候也能够有这样的一种缘分出现。
过去香港有位法师叫洗尘，他有个老同参叫金山，这两个法师跟我都是好朋友，过世多年了。他到台湾来找过我，跟我谈过，怎么样能把佛教振兴起来？那个时候我正在讲《金刚经》，江味农居士在《讲义》里面提倡，佛法真正振兴一定要实行托钵的制度。所以我就跟他建议，我说我们找五个人，五个出家人五比丘，现在在香港这地区，我们露宿还没有这个能力，身体不行，但是住小帐篷可以。我们以前在学校念书露营的时候，童子军露营的小帐篷，我住过小帐篷。小帐篷可以，五个出家人，随便找哪个地方搭小帐篷。白天出去托钵，香港佛教徒很多，不怕没有人供养。托回来的饭，回来用一个大脸盆统统倒在里面，然后再分而食之，行！我给他建议，我说你去找五个比丘，我算一个。他就找不到了。
在这末法时期，纵然这种形式没有了，如何能保持著释迦牟尼佛所倡导的精神，这个重要。这个精神就是六和敬里面讲「利和同均」，这是大乘佛法的精神。能常常记住，帮助我们，帮助自己看破、放下，排除自己的障碍，让自己在这一生当中顺利的提升，这个重要。我们走的路子还是走极乐世界，为什么？它靠得住，真的是稳当、快速，世间人所说的事半功倍的效果。我们能这样做就给很多人带来启发，这个效果大，这个效果就是佛法讲的功德。所以应当要做，要恢复释迦牟尼佛当年在世的时候那样的教化行持。佛一生教学，现在讲办班教学，从开悟，三十岁开始，一直到圆寂七十九岁，四十九年从来没有中断过，这是我们不能不知道的。这是层级代表的意思，我们谚语讲的「步步高升」，不要停滞，更不可以倒退。
第二句「金网防护」，第二句经文是『十千金网弥覆其上』，这个现在我们就晓得，现在人所说的环境的保护，环保。现在讲环保，金网防护就是环保，不但身心要防护，环境也要防护。金网是什么？给诸位说，就是戒律。说到戒律，包括《十善业道》、包括《感应篇》、包括《弟子规》，所以《弟子规》、《感应篇》是金网。佛法因戒得定，因定开慧，能持戒，那你就是有防护的网；你破戒，不持戒，那你这个防护完全没有了。没有防护，那你要知道，内有烦恼贪瞋痴慢疑，外面有诱惑，五欲六尘的诱惑，你的道业就难了。你怎么能成就？我们在这么多年当中，也深深的去反省，为什么十善业道做不到？为什么三皈五戒做不到？都变成形式。出家，沙弥律仪做不到，我们的金网防护完全撤销，没有了。现在我们来看看，三贤位的菩萨他们具足，十住、十行、十回向菩萨尚且严持戒律。他们都是见了性的菩萨，还要这样做吗？严持戒律是不是有分别、有执著？这个分别执著是表演的，是做给我们看的，其实他们从来没有起心动念过。也就是我们这些众生心，感得菩萨现这个相给我们看，现严持戒律。释迦牟尼佛在《梵网经》里面告诉我们，他这一次，就是三千年前在印度出现，示现以佛身来教化众生，他说这一次是第八千次；换句话说，他到这个地球上来过的次数太多了。他还要那么样守持戒律，我们就晓得做给我们看的，是为我们表演的。佛如果不持戒，他说的这些戒律我们就不会去做；他做到了，他做出榜样给我们看。就如同《弟子规》�